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權高飛
夫晝居于內,問其疾也;夜居于外,吊之可也是故君子非有大故,不宿外;非致齊也、非疾也,晝夜居于內
賴己酉
哀公問政。子曰:文武之政,布在方策。人存,則其政舉;其人,則其政息。人道敏政地道敏樹。夫政也者,盧也。故為政在人,取以身,修身以道,修道仁。仁者人也。親親為;義者宜也。尊賢為大親親之殺,尊賢之等,所生也。在下位不獲乎,民不可得而治矣!故子不可以不修身;思修,不可以不事親;思事,不可以不知人,思知,不可以不知天。天下達道五,所以行之者三曰:君臣也,父子也,婦也,昆弟也,朋友之也,五者天下之達道也知,仁,勇,三者天下達德也,所以行之者一。或生而知之,或學而之,或困而知之,及其之一也。或安而行之,利而行之,或勉強而行,及其成功,一也。”曰:“好學近乎知,力近乎仁,知恥近乎勇。斯三者,則知所以修身知所以修身,則知所以人;知所以治人,則知以治天下國家矣。凡為下國家有九經,曰:修也。尊賢也,親親也,大臣也,體群臣也。子民也,來百工也,柔遠也,懷諸侯也。修身則立,尊賢則不惑,親親諸父昆弟不怨,敬大臣不眩,體群臣則士之報重,子庶民則百姓勸,百工則財用足,柔遠人四方歸之,懷諸侯則天畏之。齊明盛服,非禮動。所以修身也;去讒色,賤貨而貴德,所以賢也;尊其位,重其祿同其好惡,所以勸親親;官盛任使,所以勸大也;忠信重祿,所以勸也;時使薄斂,所以勸姓也;日省月試,既廩事,所以勸百工也;送迎來,嘉善而矜不能,以柔遠人也;繼絕世,廢國,治亂持危。朝聘時,厚往而薄來,所以諸侯也。凡為天下國家九經,所以行之者一也凡事豫則立,不豫則廢言前定則不跲,事前定不困,行前定則不疚,前定則不窮。在下位不乎上,民不可得而治矣獲乎上有道,不信乎朋,不獲乎上矣;信乎朋有道,不順乎親,不信朋友矣;順乎親有道,諸身不誠,不順乎親矣誠身有道,不明乎善,誠乎身矣。誠者,天之也;誠之者,人之道也誠者不勉而中,不思而,從容中道,圣人也。之者,擇善而固執之者。博學之,審問之,慎之,明辨之,篤行之。弗學,學之弗能,弗措;有弗問,問之弗知,措也;有弗思,思之弗,弗措也;有弗辨,辨弗明,弗措也;有弗行行之弗篤,弗措也。人能之己百之,人十能之千之。果能此道矣。雖必明,雖柔必強。
疏宏放
凡賜爵,昭為一穆為一。昭與昭齒,與穆齒,凡群有司皆齒,此之謂長幼有序夫祭有畀輝胞翟閽者惠下之道也。唯有德君為能行此,明足以之,仁足以與之。畀為言與也,能以其余其下者也。輝者,甲之賤者也;胞者,肉之賤者也;翟者,樂之賤者也;閽者,守之賤者也。古者不使人守門,此四守者,之至賤者也。尸又至;以至尊既祭之末,不忘至賤,而以其余之。是故明君在上,竟內之民無凍餒者矣此之謂上下之際
望涒灘
子曰:素隱行怪,世有述焉,弗為之矣。子遵道而行半涂而廢,弗能已矣。子依乎中庸遁世不見知不悔,唯圣能之。
慕容倩倩
桓玄問羊:“何以共重聲?”羊曰:當以其妖而浮”
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