　　古者天子、諸侯必有獸之官，及歲時，齊戒沐而躬朝之。犧牷祭牲，必是取之，敬之至也。君召，納而視之，擇其毛而卜，吉，然后養(yǎng)之。君皮弁積，朔月，月半，君巡牲所以致力，孝之至也。古天子、諸侯必有公桑、蠶，近川而為之。筑宮仞有尺，棘墻而外閉之。及大之朝，君皮弁素積，卜三之夫人世婦之吉者，使入于蠶室，奉種浴于川；桑公桑，風(fēng)戾以食之。歲既矣，世婦卒蠶，奉繭以示君，遂獻(xiàn)繭于夫人。夫人：“此所以為君服與？”副袆而受之，因少牢以禮。古之獻(xiàn)繭者，其率用此！及良日，夫人繅，三盆，遂布于三宮夫人世婦之者使繅；遂朱綠之，玄黃，以為黼黻文章。服既成君服以祀先王先公，敬之也。君子曰：禮樂不可斯去身。致樂以治心，則易子諒之心，油然生矣。易子諒之心生則樂，樂則安安則久，久則天，天則神天則不言而信，神則不怒威。致樂以治心者也。致以治躬則莊敬，莊敬則嚴(yán)。心中斯須不和不樂，而詐之心入之矣；外貌斯須莊不敬，而慢易之心入之。故樂也者，動于內(nèi)者也禮也者，動于外者也。樂和，禮極順。內(nèi)和而外順則民瞻其顏色而不與爭也望其容貌，而眾不生慢易。故德輝動乎內(nèi)，而民莫承聽；理發(fā)乎外，而眾莫承順。故曰：致禮樂之道而天下塞焉，舉而措之無矣。樂也者，動于內(nèi)者也禮也者，動于外者也。故主其減，樂主其盈。禮減進(jìn)，以進(jìn)為文；樂盈而反以反為文。禮減而不進(jìn)則，樂盈而不反則放。故禮報而樂有反。禮得其報則，樂得其反則安。禮之報樂之反，其義一也

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第五劉新

　　韓壽美容，賈充辟為掾。充每會，賈女於璅中看，見，說之。恒存想，發(fā)於詠。後婢往家，具述如，並言女光。壽聞之心，遂請婢潛音問。及期宿。壽蹻捷人，踰墻而，家中莫知自是充覺女自拂拭，說有異於常。會諸吏，聞有奇香之氣是外國所貢壹箸人，則月不歇。充武帝唯賜己陳騫，余家此香，疑壽女通，而垣重密，門合峻，何由得？乃托言有，令人修墻使反曰：“余無異，唯北角如有人。而墻高，人所踰。”乃取女左右考問，即以對。充秘之以女妻壽

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　　王渾後妻，瑯顏氏女。王時為徐刺史，交禮拜訖，將答拜，觀者鹹曰“王侯州將，新婦民，恐無由答拜。王乃止。武子以其不答拜，不成禮，非夫婦；不為之拜謂為顏妾。顏氏恥。以其門貴，終不離

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　　郗嘉賓與袁虎，道安道、謝居雲(yún)：“恒任風(fēng)，當(dāng)有所耳。”以袁恒，故以此之

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　　天子將出，乎上帝，宜乎社造乎禰。諸侯將，宜乎社，造乎。天子無事與諸相見曰朝，考禮刑一德，以尊于子。天子賜諸侯，則以柷將之，伯、子、男樂，以鼗將之。諸侯賜弓矢然后征，鈇鉞然后殺，賜瓚然后為鬯。未圭瓚，則資鬯于子

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　　是月也，毋竭川澤，漉陂池，毋焚山林。天子鮮羔開冰，先薦寢廟。上，命樂正習(xí)舞，釋菜。天乃帥三公、九卿、諸侯、夫親往視之。仲丁，又命正入學(xué)習(xí)舞。是月也，祀用犧牲，用圭璧，更皮幣

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