　　《詩(shī)》云：“瞻淇澳，菉竹猗猗。有君子，如切如磋，如如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，不可喧兮。”“如切磋”者，道學(xué)也。 “如琢如磨”者，自修。“瑟兮僴兮”者，傈也。“赫兮喧兮”，威儀也。“有斐君，終不可喧兮”者，盛德至善，民之不能也。《詩(shī)》云：“於，前王不忘！”君子其賢而親其親，小人其樂(lè)而利其利，此以世不忘也。《康誥》：“克明德。”《大》曰：“顧諟天之明。”《帝典》曰： “克明峻德。”皆自明。湯之《盤銘》曰：茍日新，日日新，又新。”《康誥》曰：作新民。” 《詩(shī)》曰：“周雖舊邦，其命新。”是故君子無(wú)所用其極。《詩(shī)》云：邦畿千里，維民所止”《詩(shī)》云：“緡蠻鳥(niǎo)，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所，可以人而不如鳥(niǎo)乎”《詩(shī)》云：“穆穆王，於緝熙敬止！”人君，止于仁；為人止于敬；為人子，止孝；為人父，止于慈與國(guó)人交，止于信。子曰：“聽(tīng)訟，吾猶也。必也使無(wú)訟乎！無(wú)情者不得盡其辭，畏民志。此謂知本”

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澹臺(tái)國(guó)帥

　　荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾，值胡攻郡，友人語(yǔ)巨伯曰：“吾今矣，子可去！”巨伯曰：“遠(yuǎn)相視，子令吾去；敗義以求生豈荀巨伯所行邪？”賊既至，巨伯曰：“大軍至，壹郡盡空汝何男子，而敢獨(dú)止？”巨伯：“友人有疾，不忍委之，寧我身代友人命。”賊相謂曰：我輩無(wú)義之人，而入有義之國(guó)”遂班軍而還，壹郡並獲全

郭敬明經(jīng)典語(yǔ)錄大全

翁癸

　　凡治人之道，莫急于。禮有五經(jīng)，莫重于祭。祭者，非物自外至者也，中出生于心也；心怵而奉以禮。是故，唯賢者能盡之義。賢者之祭也，必受福。非世所謂福也。福者備也；備者，百順之名也無(wú)所不順者，謂之備。言內(nèi)盡于己，而外順于道也忠臣以事其君，孝子以事親，其本一也。上則順于神，外則順于君長(zhǎng)，內(nèi)則孝于親。如此之謂備。唯者能備，能備然后能祭。故，賢者之祭也：致其誠(chéng)與其忠敬，奉之以物，道以禮，安之以樂(lè)，參之以。明薦之而已矣。不求其。此孝子之心也。祭者，以追養(yǎng)繼孝也。孝者畜也順于道不逆于倫，是之謂。是故，孝子之事親也，三道焉：生則養(yǎng)，沒(méi)則喪喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也喪則觀其哀也，祭則觀其而時(shí)也。盡此三道者，孝之行也。既內(nèi)自盡，又外助，昏禮是也。故國(guó)君取人之辭曰：“請(qǐng)君之玉女寡人共有敝邑，事宗廟社。”此求助之本也。夫祭者，必夫婦親之，所以備內(nèi)之官也；官備則具備。草之菹，陸產(chǎn)之醢，小物矣；三牲之俎，八簋之實(shí)美物備矣；昆蟲(chóng)之異，草之實(shí)，陰陽(yáng)之物備矣。凡之所生，地之所長(zhǎng)，茍可者，莫不咸在，示盡物也外則盡物，內(nèi)則盡志，此之心也。是故，天子親耕南郊，以共齊盛；王后蠶北郊，以共純服。諸侯耕東郊，亦以共齊盛；夫人于北郊，以共冕服。天子侯非莫耕也，王后夫人非蠶也，身致其誠(chéng)信，誠(chéng)信謂盡，盡之謂敬，敬盡然可以事神明，此祭之道也及時(shí)將祭，君子乃齊。齊為言齊也。齊不齊以致齊也。是以君子非有大事也非有恭敬也，則不齊。不則于物無(wú)防也，嗜欲無(wú)止。及其將齊也，防其邪物訖其嗜欲，耳不聽(tīng)樂(lè)。故曰：“齊者不樂(lè)”，言不散其志也。心不茍慮，必于道；手足不茍動(dòng)，必依禮。是故君子之齊也，專其精明之德也。故散齊七以定之，致齊三日以齊之定之之謂齊。齊者精明之也，然后可以交于神明也是故，先期旬有一日，宮宿夫人，夫人亦散齊七日致齊三日。君致齊于外，人致齊于內(nèi)，然后會(huì)于大。君純冕立于阼，夫人副立于東房。君執(zhí)圭瓚祼尸大宗執(zhí)璋瓚亞祼。及迎牲君執(zhí)纼，卿大夫從士執(zhí)芻宗婦執(zhí)盎從夫人薦涚水。執(zhí)鸞刀羞嚌，夫人薦豆，之謂夫婦親之

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