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羊舌玉杰
深公雲(yún):“人謂庾元規(guī)名士胸中柴棘三鬥許。
湛婉淑
王仲、謝仁祖劉真長俱丹陽墓所殷揚(yáng)州,有確然之。既反,、謝相謂:“淵源起,當(dāng)如生何?”為憂嘆。曰:“卿人真憂淵不起邪?
梁丘新紅
君子素其位而行,不愿乎外。素富貴,行乎富貴;素貧,行乎貧賤;素夷狄,行乎夷;素患難行乎患難,君子無入不自得焉。在上位不陵下,在位不援上,正己而不求于人,無怨。上不怨天,下不尤人。君子居易以俟命。小人行險(xiǎn)以幸。子曰:“射有似乎君子,諸正鵠,反求諸其身。
盈爾絲
子張既除喪而見,予琴,和之而和,彈之而成,作而曰:“先王制禮不不至焉。
欽辛酉
昔者仲尼與于蠟賓,事,出游于觀之上,喟然而嘆仲尼之嘆,蓋嘆魯也。言偃側(cè)曰:“君子何嘆?”孔子:“大道之行也,與三代之,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下為公。選與能,講信修睦,故人不獨(dú)其親,不獨(dú)子其子,使老有終,壯有所用,幼有所長,寡孤獨(dú)廢疾者,皆有所養(yǎng)。有分,女有歸。貨惡其棄于也,不必藏于己;力惡其不于身也,不必為己。是故謀而不興,盜竊亂賊而不作,外戶而不閉,是謂大同。今道既隱,天下為家,各親其,各子其子,貨力為己,大世及以為禮。城郭溝池以為,禮義以為紀(jì);以正君臣,篤父子,以睦兄弟,以和夫,以設(shè)制度,以立田里,以勇知,以功為己。故謀用是,而兵由此起。禹、湯、文武、成王、周公,由此其選。此六君子者,未有不謹(jǐn)于者也。以著其義,以考其信著有過,刑仁講讓,示民有。如有不由此者,在勢者去眾以為殃,是謂小康。言偃問曰:“如此乎禮之急也?孔子曰:“夫禮,先王以承之道,以治人之情。故失之死,得之者生?!对姟吩唬?相鼠有體,人而無禮;人而禮,胡不遄死?』是故夫禮必本于天,殽于地,列于鬼,達(dá)于喪祭、射御、冠昏、聘。故圣人以禮示之,故天國家可得而正也。”言偃復(fù)曰:“夫子之極言禮也,可而聞與?”孔子曰:“我欲夏道,是故之杞,而不足征;吾得夏時(shí)焉。我欲觀殷道是故之宋,而不足征也;吾坤干焉。坤干之義,夏時(shí)之,吾以是觀之。”夫禮之初始諸飲食,其燔黍捭豚,污而抔飲,蕢桴而土鼓,猶若以致其敬于鬼神。及其死也升屋而號,告曰:“皋!某?!比缓箫埿榷谑搿9侍?而地藏也,體魄則降,知?dú)?上,故死者北首,生者南鄉(xiāng)皆從其初。昔者先王,未有室,冬則居營窟,夏則居橧。未有火化,食草木之實(shí)、獸之肉,飲其血,茹其毛。有麻絲,衣其羽皮。后圣有,然后修火之利,范金合土以為臺榭、宮室、牖戶,以以燔,以亨以炙,以為醴酪治其麻絲,以為布帛,以養(yǎng)送死,以事鬼神上帝,皆從朔。故玄酒在室,醴醆在戶粢醍在堂,澄酒在下。陳其牲,備其鼎俎,列其琴瑟管鐘鼓,修其祝嘏,以降上神其先祖。以正君臣,以篤父,以睦兄弟,以齊上下,夫有所。是謂承天之祜。作其號,玄酒以祭,薦其血毛,其俎,孰其殽,與其越席,布以冪,衣其浣帛,醴醆以,薦其燔炙,君與夫人交獻(xiàn)以嘉魂魄,是謂合莫。然后而合亨,體其犬豕牛羊,實(shí)簠簋、籩豆、铏羹。祝以孝,嘏以慈告,是謂大祥。此之大成也
空以冬
父母之喪,冠繩纓菅屨,三而食粥,三月而,期十三月而練,三年而祥。比茲三節(jié)者,仁者以觀其愛焉,知可以觀其理焉,者可以觀其志焉禮以治之,義以之,孝子弟弟貞,皆可得而察焉
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