　　〔祭有十倫〕鋪筵設幾，為依神也；詔祝于室而出于祊，此交神明之道。君迎牲而不迎尸，別嫌。尸在廟門外，則疑于臣在廟中則全于君；君在廟外則疑于君，入廟門則全臣、全于子。是故，不出，明君臣之義也。夫祭之，孫為王父尸。所使為尸，于祭者子行也；父北面事之，所以明子事父之道。此父子之倫也。尸飲五君洗玉爵獻卿；尸飲七，瑤爵獻大夫；尸飲九，以爵獻士及群有司，皆以齒明尊卑之等也

　　君賜車馬，以拜賜；衣服，以拜賜；君未有，弗敢即乘服也君賜，稽首，據致諸地；酒肉之，弗再拜。凡賜君子與小人不同。凡獻于君，大使宰，士親，皆拜稽首送之。膳君，有葷桃茢，大夫去茢，于士葷，皆造于膳宰大夫不親拜，為之答己也。大夫賜而退，士待諾退，又拜，弗答。大夫親賜士，拜受，又拜于其。衣服，弗服以。敵者不在，拜其室。凡于尊者獻，而弗敢以聞士于大夫不承賀下大夫于上大夫賀。親在，行禮人稱父，人或賜，則稱父拜之。不盛，服不充，大裘不裼，乘路不式

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　　所謂治國必先齊其家者，其不可教而能教人者，無之。故君不出家而成教于國。孝者，所以君也；弟者，所以事長也；慈者所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，遠矣。未有學養子而后嫁者也。家仁，一國興仁；一家讓，一國讓；一人貪戾，一國作亂，其機此。此謂一言僨事，一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。、紂率天下以暴，而民從之。其令反其所好，而民不從。是故君有諸己而后求諸人，無諸己而后諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸者，未之有也。故治國在齊其家《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜家人，而后可以教國人。《詩》：“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國人。《詩》云：“其不忒，正是四國。” 其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治在齊其家

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　　是月也，命漁師漁，天子親往，乃嘗，先薦寢廟。冰方盛水澤腹堅。命取冰，以入。令告民，出五。命農計耦耕事，修耜，具田器。命樂師合吹而罷。乃命四監秩薪柴，以共郊廟及祀之薪燎

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