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先王之所以治天下者五:貴德,貴貴,貴老,敬長,慈幼。五者,先王之所以定天下也。貴德,何為也?為其近于道也。貴,為其近于君也。貴老,為其近親也。敬長,為其近于兄也。慈,為其近于子也。是故至孝近乎,至弟近乎霸。至孝近乎王,雖子,必有父;至弟近乎霸,雖諸,必有兄。先王之教,因而弗改所以領天下國家也。子曰:“立自親始,教民睦也。立教自長始教民順也。教以慈睦,而民貴有;教以敬長,而民貴用命。孝以親,順以聽命,錯諸天下,無所行。
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凡治人之,莫急于禮。有五經,莫重祭。夫祭者,物自外至者也自中出生于心;心怵而奉之禮。是故,唯者能盡祭之義賢者之祭也,受其福。非世謂福也。福者備也;備者,順之名也。無不順者,謂之。言:內盡于,而外順于道。忠臣以事其,孝子以事其,其本一也。則順于鬼神,則順于君長,則以孝于親。此之謂備。唯者能備,能備后能祭。是故賢者之祭也:其誠信與其忠,奉之以物,之以禮,安之樂,參之以時明薦之而已矣不求其為。此子之心也。祭,所以追養繼也。孝者畜也順于道不逆于,是之謂畜。故,孝子之事也,有三道焉生則養,沒則,喪畢則祭。則觀其順也,則觀其哀也,則觀其敬而時。盡此三道者孝子之行也。內自盡,又外助,昏禮是也故國君取夫人辭曰:“請君玉女與寡人共敝邑,事宗廟稷?!贝饲笾?本也。夫祭也,必夫婦親之所以備外內之也;官備則具。水草之菹,產之醢,小物矣;三牲之俎八簋之實,美備矣;昆蟲之,草木之實,陽之物備矣。天之所生,地所長,茍可薦,莫不咸在,盡物也。外則物,內則盡志此祭之心也。故,天子親耕南郊,以共齊;王后蠶于北,以共純服。侯耕于東郊,以共齊盛;夫蠶于北郊,以冕服。天子諸非莫耕也,王夫人非莫蠶也身致其誠信,信之謂盡,盡謂敬,敬盡然可以事神明,祭之道也。及將祭,君子乃。齊之為言齊。齊不齊以致者也。是以君非有大事也,有恭敬也,則齊。不齊則于無防也,嗜欲止也。及其將也,防其邪物訖其嗜欲,耳聽樂。故記曰“齊者不樂”言不敢散其志。心不茍慮,依于道;手足茍動,必依于。是故君子之也,專致其精之德也。故散七日以定之,齊三日以齊之定之之謂齊。者精明之至也然后可以交于明也。是故,期旬有一日,宰宿夫人,夫亦散齊七日,齊三日。君致于外,夫人致于內,然后會大廟。君純冕于阼,夫人副立于東房。君圭瓚祼尸,大執璋瓚亞祼。迎牲,君執纼卿大夫從士執。宗婦執盎從人薦涚水。君鸞刀羞嚌,夫薦豆,此之謂婦親之
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謝太傅重鄧仆射,常言天地無知,使伯道無兒”
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凡賜爵,為一,穆為一昭與昭齒,穆穆齒,凡群有皆以齒,此之長幼有序。夫有畀輝胞翟閽,惠下之道也唯有德之君為行此,明足以之,仁足以與。畀之為言與,能以其余畀下者也。輝者甲吏之賤者也胞者,肉吏之者也;翟者,吏之賤者也;者,守門之賤也。古者不使人守門,此四者,吏之至賤也。尸又至尊以至尊既祭之,而不忘至賤而以其余畀之是故明君在上則竟內之民無餒者矣,此之上下之際
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王平子始下,丞相大將軍:“不可復使羌東行。”平子面似羌
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王安作東???吏錄壹犯人來。王:“何處?”雲:從師家受還,不覺晚?!蓖?:“鞭撻越以立威,恐非致之本?!?吏送令歸。
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