　　何謂四靈？麟鳳龍，謂之四靈。故龍為畜，故魚鮪不淰；以為畜，故鳥不獝；以為畜，故獸不狘；以為畜，故人情不失故先王秉蓍龜，列祭，瘞繒，宣祝嘏辭說設(shè)制度，故國有禮，有御，事有職，禮有。故先王患禮之不達下也，故祭帝于郊，以定天位也；祀社于，所以列地利也；祖所以本仁也，山川所儐鬼神也，五祀所以事也。故宗祝在廟，公在朝，三老在學(xué)。，前巫而后史，卜筮侑皆在左右，王中心為也，以守至正。故行于郊，而百神受職，禮行于社，而百貨極焉，禮行于祖廟而慈服焉，禮行于五祀正法則焉。故自郊社祖廟、山川、五祀，之修而禮之藏也。是夫禮，必本于大一，而為天地，轉(zhuǎn)而為陰，變而為四時，列而鬼神。其降曰命，其于天也。夫禮必本于，動而之地，列而之，變而從時，協(xié)于分，其居人也曰養(yǎng)，其之以貨力、辭讓：飲、冠昏、喪祭、射御朝聘。故禮義也者，之大端也，所以講信睦而固人之肌膚之會筋骸之束也。所以養(yǎng)送死事鬼神之大端也所以達天道順人情之竇也。故唯圣人為知之不可以已也，故壞、喪家、亡人，必先其禮。故禮之于人也猶酒之有蘗也，君子厚，小人以薄。故圣修義之柄、禮之序，治人情。故人情者，王之田也。修禮以耕，陳義以種之，講學(xué)耨之，本仁以聚之，樂以安之。故禮也者義之實也。協(xié)諸義而，則禮雖先王未之有可以義起也。義者藝分、仁之節(jié)也，協(xié)于，講于仁，得之者強仁者，義之本也，順體也，得之者尊。故國不以禮，猶無耜而也；為禮不本于義，耕而弗種也；為義而講之以學(xué)，猶種而弗也；講之于學(xué)而不合以仁，猶耨而弗獲也合之以仁而不安之以，猶獲而弗食也；安以樂而不達于順，猶而弗肥也。四體既正膚革充盈，人之肥也父子篤，兄弟睦，夫和，家之肥也。大臣，小臣廉，官職相序君臣相正，國之肥也天子以德為車、以樂御，諸侯以禮相與，夫以法相序，士以信考，百姓以睦相守，下之肥也。是謂大順大順者，所以養(yǎng)生送、事鬼神之常也。故大積焉而不苑，并行不繆，細行而不失。而通，茂而有間。連不相及也，動而不相也，此順之至也。故于順，然后能守危也故禮之不同也，不豐，不殺也，所以持情合危也。故圣王所以，山者不使居川，不渚者居中原，而弗敝。用水火金木，飲食時。合男女，頒爵位必當(dāng)年德。用民必順故無水旱昆蟲之災(zāi)，無兇饑妖孽之疾。故不愛其道，地不愛其，人不愛其情。故天膏露，地出醴泉，山器車，河出馬圖，鳳麒麟皆在郊棷，龜龍宮沼，其余鳥獸之卵，皆可俯而窺也。則無故，先王能修禮以義，體信以達順，故順之實也

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展文光

　　燕侍于君子，先飯而后；毋放飯毋流歠；飯而亟之數(shù)毋為容。客自，辭焉則。客爵居，其飲居；介爵、爵、僎爵居右。羞魚者進尾冬右腴，右鰭；祭。凡齊，之以右，之于左。幣自左，辭自右。尸之仆，君之仆。在車則左轡右受爵祭左右軌乃飲。凡有俎者，于俎內(nèi)祭君子不食腴。小子而不趨，爵則坐祭飲。凡洗盥。牛羊肺，離而提心。凡有湇者，以齊。為子擇蔥薤則絕其本。羞首者進喙祭耳尊者以酌之左為上。尊壺者其鼻。飲者、禨者醮者，有俎不坐。步爵，不羞。牛與魚之腥，而切之為；麋鹿為，野豕為，皆聶而切；麇為雞，兔為脾，皆聶切之。切若薤，實酰以柔之其有折俎，取祭肺反之，不；燔亦如。尸則坐

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左丘芹芹

　　父母有疾，冠不櫛，行不翔，言惰，琴瑟不御，食不至變味，飲酒不變貌，笑不至矧，不至詈。疾止復(fù)故

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