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端木馨揚(yáng)
郗公值永嘉喪亂,在裏甚窮餒。鄉(xiāng)人以公名德傳共飴之。公常攜兄子邁外生周翼二小兒往食。鄉(xiāng)曰:“各自饑?yán)В跃?,欲共濟(jì)君耳,恐不能兼所存。”公於是獨(dú)往食,含飯著兩頰邊,還吐與二。後並得存,同過(guò)江。郗亡,翼為剡縣,解職歸,苫於公靈床頭,心喪終三。
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吊者即位于門(mén)西,東面;其在其東南,北面西上,西于門(mén)。孤西面。相者受命曰:“孤某使請(qǐng)事。”客曰:“寡君使某,如不淑!”相者入告,出曰:“孤須矣。”吊者入,主人升堂,西。吊者升自西階,東面,致命曰“寡君聞君之喪,寡君使某,如不淑!”子拜稽顙,吊者降,反。含者執(zhí)璧將命曰:“寡君使某。”相者入告,出曰:“孤某須。”含者入,升堂,致命。再拜顙。含者坐委于殯東南,有葦席既葬,蒲席。降,出,反位。宰服,即喪屨升自西階,西面,坐璧,降自西階以東。襚者曰:“君使某襚。”相者入告,出曰:孤某須矣。”襚者執(zhí)冕服;左執(zhí),右執(zhí)要,入,升堂致命曰:“君使某襚。”子拜稽顙。委衣于東。襚者降,受爵弁服于門(mén)內(nèi)溜將命,子拜稽顙,如初。受皮弁于中庭。自西階受朝服,自堂受端,將命,子拜稽顙,皆如初。者降,出,反位。宰夫五人,舉東。降自西階。其舉亦西面。上赗:執(zhí)圭將命,曰:“寡君使某。”相者入告,反命曰:“孤某矣。”陳乘黃大路于中庭,北辀執(zhí)圭將命。客使自下,由路西。拜稽顙,坐委于殯東南隅。宰舉東。凡將命,鄉(xiāng)殯將命,子拜稽。西面而坐,委之。宰舉璧與圭宰夫舉襚,升自西階,西面,坐之,降自西階。赗者出,反位于外。上客臨曰:“寡君有宗廟之,不得承事,使一介老某相執(zhí)綍”相者反命曰:“孤某須矣。”者入門(mén)右,介者皆從之,立于其東上。宗人納賓,升,受命于君降曰:“孤敢辭吾子之辱,請(qǐng)吾之復(fù)位。”客對(duì)曰:“寡君命某毋敢視賓客,敢辭。”宗人反命:“孤敢固辭吾子之辱,請(qǐng)吾子復(fù)位。”客對(duì)曰:“寡君命某,敢視賓客,敢固辭。”宗人反命:“孤敢固辭吾子之辱,請(qǐng)吾子復(fù)位。”客對(duì)曰:“寡君命使臣,毋敢視賓客,是以敢固辭。固不獲命,敢不敬從。”客立于門(mén),介立于其左,東上。孤降自阼,拜之,升哭,與客拾踴三。客,送于門(mén)外,拜稽顙
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華歆、王朗俱乘船難,有壹人欲依附,歆難之。朗曰:“幸尚寬何為不可?”後賊追至王欲舍所攜人。歆曰:本所以疑,正為此耳。已納其自托,寧可以急棄邪?”遂攜拯如初。以此定華、王之優(yōu)劣
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曾子問(wèn)曰:“諸侯旅天子,入門(mén),不得終禮,者幾?”孔子曰:“四。請(qǐng)問(wèn)之。曰:“大廟火,食,后之喪,雨沾服失容則廢。如諸侯皆在而日食則從天子救日,各以其方與其兵。大廟火,則從天救火,不以方色與兵。”子問(wèn)曰:“諸侯相見(jiàn),揖入門(mén),不得終禮,廢者幾”孔子曰:“六。”請(qǐng)問(wèn)。曰:“天子崩,大廟火日食,后夫人之喪,雨沾失容,則廢。”曾子問(wèn)曰“天子嘗禘郊社五祀之祭簠簋既陳,天子崩,后之,如之何?”孔子曰:“。”曾子問(wèn)曰:“當(dāng)祭而食,太廟火,其祭也如之?”孔子曰:“接祭而已。如牲至,未殺,則廢。子崩,未殯,五祀之祭不;既殯而祭,其祭也,尸,三飯不侑,酳不酢而已。自啟至于反哭,五祀之不行;已葬而祭,祝畢獻(xiàn)已。”曾子問(wèn)曰:“諸侯祭社稷,俎豆既陳,聞天崩、后之喪、君薨、夫人喪,如之何?”孔子曰:廢。自薨比至于殯,自啟于反哭,奉帥天子。”曾問(wèn)曰:“大夫之祭,鼎俎陳,籩豆既設(shè),不得成禮廢者幾?”孔子曰:“九”請(qǐng)問(wèn)之。曰:“天子崩后之喪、君薨、夫人之喪君之大廟火、日食、三年喪、齊衰、大功,皆廢。喪自齊衰以下,行也。其衰之祭也,尸入,三飯不,酳不酢而已矣;大功酢已矣;小功、緦,室中之而已矣。士之所以異者,不祭,所祭于死者無(wú)服則。
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晉獻(xiàn)公將殺其子申生,公子重耳之曰:“子蓋言子志于公乎?”世子:“不可,君安驪,是我傷公之心也”曰:“然則蓋行?”世子曰:“不,君謂我欲弒君也天下豈有無(wú)父之國(guó)!吾何行如之?”人辭于狐突曰:“生有罪,不念伯氏言也,以至于死,生不敢愛(ài)其死;雖,吾君老矣,子少國(guó)家多難,伯氏不而圖吾君,伯氏茍而圖吾君,申生受而死。”再拜稽首乃卒。是以為“恭子”也
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凡三王世子必以禮。樂(lè),所以內(nèi)也;禮,以修外也。樂(lè)交錯(cuò)于中發(fā)形于外,故其成也懌恭敬而溫文立大傅、少以養(yǎng)之,欲知父子、君之道也。大審父子、君之道以示之少傅奉世子以觀大傅之行而審喻之大傅在前,傅在后;入有保,出則師,是以教而德成也。也者,教之事而喻諸德也;保也者慎其身以輔之而歸諸道也。《記》:“虞、夏商、周,有保,有疑丞”設(shè)四輔及公。不必備唯其人。語(yǔ)能也。君子德,德成而尊,教尊而正,官正而治,君之謂。仲尼曰:昔者周公攝,踐阼而治抗世子法于禽,所以善王也。聞之:為人臣者殺其身有益君則為之,于其身以善君乎?周公為之!”是知為人子,后可以為人;知為人臣然后可以為君;知事人然后能使人成王幼,不蒞阼,以為子,則無(wú)為,是故抗世法于伯禽,之與成王居欲令成王之父子、君臣長(zhǎng)幼之義也君之于世子,親則父也尊則君也。父之親,有之尊,然后天下而有之是故,養(yǎng)世不可不慎也行一物而三皆得者,唯子而已。其于學(xué)之謂也故世子齒于,國(guó)人觀之:“將君我與我齒讓何?”曰:“父在則禮然然而眾知父之道矣。”二曰:“將我而與我齒何也?”曰“有君在則然,然而眾于君臣之義。”其三曰“將君我而我齒讓何也”曰:“長(zhǎng)也,然而眾長(zhǎng)幼之節(jié)矣”故父在斯子,君在斯之臣,居子臣之節(jié),所尊君親親也故學(xué)之為父焉,學(xué)之為臣焉,學(xué)之長(zhǎng)幼焉,父、君臣、長(zhǎng)之道得,而治。語(yǔ)曰:樂(lè)正司業(yè),師司成,一元良,萬(wàn)國(guó)貞。”世子謂也。周公阼
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