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圖門作噩
冀州刺史楊淮二子喬髦,俱總角為成器。淮與頠、樂廣友善,遣見之。性弘方,愛喬之有高韻,淮曰:“喬當及卿,髦小也。”廣性清淳,愛髦之神檢,謂淮曰:“喬自及,然髦尤精出。”淮笑曰“我二兒之優劣,乃裴、之優劣。”論者評之:以喬雖高韻,而檢不匝;樂為得。然並為後出之俊
錯夢秋
自誠明謂之性。自誠謂之教。誠則明矣,則誠矣
元冷天
符堅遊魂近境,謝傅謂子敬曰:“可將當,了其此處。
赫連涒灘
子曰:鬼神之為德其盛矣乎?之而弗見,之而弗聞,物而不可遺使天下之人明盛服,以祭祀。洋洋如在其上,在其左右。詩》曰:‘之格思,不度思!矧可思!’夫微顯,誠之不掩如此夫。
尉遲奕
古之欲明德于天下者,治其國。欲治國者,先齊其。欲齊其家者先修其身。欲其身者,先正心。欲正其心,先誠其意。誠其意者,先其知。致知在物。物格而后至,知至而后誠,意誠而后正,心正而后修,身修而后齊,家齊而后治,國治而后下平
力申
天子者,天地參。故德天地,兼利萬,與日月并明明照四海而不微小。其在朝,則道仁圣禮之序;燕處,聽雅、頌之音行步,則有環之聲;升車,有鸞和之音。處有禮,進退度,百官得其,萬事得其序《詩》云:“人君子,其儀忒。其儀不忒正是四國。”之謂也。發號令而民說,謂和;上下相親謂之仁;民不其所欲而得之謂之信;除去地之害,謂之。義與信,和仁,霸王之器。有治民之意無其器,則不。
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