　　子言：“仁有，義有長小大。中憯怛，愛之仁也；法而強(qiáng)之資仁者也《詩》云‘豐水有，武王豈仕！詒厥謀，以燕子，武王哉！’數(shù)之仁也。風(fēng)曰：‘今不閱，恤我后。終身之仁。”子曰“仁之為重，其為遠(yuǎn)，舉者能勝也，者莫能致，取數(shù)多仁也；夫于仁者不難乎？是君子以義人，則難人；以人人，則賢可知已矣”子曰：中心安仁，天下一而已矣。雅曰：‘輶如毛，鮮克舉之我儀圖之惟仲山甫之，愛莫之。’”雅曰：“山仰止，行行止。子曰：“詩》之好如此；鄉(xiāng)而行，中而廢，忘之老也，知年數(shù)之足，俛焉有孳孳，而后已。子曰：“之難成久！人人失所好；故者之過易也。”子：“恭近，儉近仁信近情，讓以行此雖有過，不甚矣。恭寡過，可信，儉容也；以失之者，亦鮮乎？詩》曰：溫溫恭人惟德之基’”子曰“仁之難久矣，惟子能之。故君子不其所能者人，不以之所不能愧人。是圣人之制也，不制己，使民所勸勉愧，以行其。禮以節(jié)，信以結(jié)，容貌以之，衣服移之，朋以極之，民之有壹。小雅曰‘不愧于，不畏于。’是故子服其服則文以君之容；有容，則文君子之辭遂其辭，實(shí)以君子德。是故子恥服其而無其容恥有其容無其辭，有其辭而其德，恥其德而無行。是故子衰绖則哀色；端則有敬色甲胄則有可辱之色《詩》云‘惟鵜在，不濡其；彼記之，不稱其。’

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　　曾子問曰：“三年之喪，乎？”孔子曰：“三年之喪，，不群立，不旅行。君子禮以情，三年之喪而吊哭，不亦虛？”曾子問曰：“大夫、士有喪，可以除之矣，而有君服焉其除之也如之何？”孔子曰：有君喪服于身，不敢私服，又除焉？于是乎有過時而弗除也君之喪，服除而后殷祭，禮也”曾子問曰：“父母之喪，弗可乎？”孔子曰：“先王制禮過時弗舉，禮也；非弗能勿除，患其過于制也，故君子過時祭，禮也。

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　　客有問陳季方“足下家君太丘，何功德，而荷天下名？”季方曰：“家君譬如桂樹生泰之阿，上有萬仞之，下有不測之深；為甘露所沾，下為泉所潤。當(dāng)斯之時桂樹焉知泰山之高淵泉之深，不知有德與無也！

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　　故射者，退周還必中禮內(nèi)志正，外體，然后持弓矢固；持弓矢審，然后可以言，此可以觀德矣

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　　孫興公為庾公參軍，共遊石山。衛(wèi)君長在坐，孫曰：“子神情都不關(guān)山水，而能作文”庾公曰：“衛(wèi)風(fēng)韻雖不及卿人，傾倒處亦不近。”孫遂沐此言

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　　子曰：慎聽之！女人者，吾語：禮猶有九，大饗有四。茍知此矣雖在畎畝之事之，圣人。兩君相見揖讓而入門入門而縣興揖讓而升堂升堂而樂闋下管《象》《武》，《》、《龠》興。陳其薦，序其禮樂備其百官。此，而后君知仁焉。行規(guī)，還中矩和鸞中采齊客出以雍，以振羽。是，君子無物不在禮矣。門而金作，情也。升歌清廟》，示也。下而管象》，示事。是故古之子，不必親與言也，以樂相示而已”

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