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公良東煥
及入舞,君執(zhí)戚就舞位,君為東,冕而揔干,率其臣,以樂皇尸。是天子之祭也,與天樂之;諸侯之祭也與竟內(nèi)樂之。冕而干,率其群臣,以皇尸,此與竟內(nèi)樂之義也。夫祭有三焉:獻(xiàn)之屬,莫重祼,聲莫重于升歌舞莫重于《武宿夜,此周道也。凡三者,所以假于外而增君子之志也,故志進(jìn)退;志輕則亦,志重則亦重。輕志而求外之重也,圣人弗能得也。是君子之祭也,必身盡也,所以明重也道之以禮,以奉三,而薦諸皇尸,此人之道也。夫祭有;馂者祭之末也,可不知也。是故古人有言曰:“善終如始。”馂其是已是故古之君子曰:尸亦馂鬼神之余也惠術(shù)也,可以觀政。”是故尸謖,君卿四人馂。君起,夫六人馂;臣馂君余也。大夫起,士人馂;賤馂貴之余。士起,各執(zhí)其具出,陳于堂下,百進(jìn),徹之,下馂上余也。凡馂之道,變以眾,所以別貴之等,而興施惠之也。是故以四簋黍其修于廟中也。廟者竟內(nèi)之象也。祭澤之大者也。是故有大澤則惠必及下顧上先下后耳。非積重而下有凍餒之也。是故上有大澤則民夫人待于下流知惠之必將至也,馂見之矣。故曰:可以觀政矣。
羊和泰
提婆初至,為亭第講阿毗曇。始講,坐裁半,僧彌雲(yún):“都已曉。”於坐分?jǐn)?shù)四有意道更就余屋自講。提講竟,東亭問法岡人曰:“弟子都未,阿彌那得已解?得雲(yún)何?”曰:“略全是,故當(dāng)小未核耳。
亓官連明
子游問曰:“喪慈如母,禮與?”孔子曰“非禮也。古者,男子有傅,內(nèi)有慈母,君命使教子也,何服之有?者,魯昭公少喪其母,慈母良,及其死也,公忍也,欲喪之,有司以,曰:‘古之禮,慈母服,今也君為之服,是古之禮而亂國(guó)法也;若行之,則有司將書之以后世。無乃不可乎!’曰:‘古者天子練冠以居。’公弗忍也,遂練以喪慈母。喪慈母,自昭公始也。
敖寅
凡四代之服、器、官魯兼用之。是故,魯,王也,天下傳之久矣。君臣未嘗相弒也;禮樂刑法政,未嘗相變也,天下以為道之國(guó)。是故,天下資禮焉
杭壬子
孫綽列仙商丘贊曰:“牧何物?非真豬。遇風(fēng)雲(yún),我龍攄。時(shí)人多以能。王藍(lán)語(yǔ)人雲(yún):近見孫家作文,道物、真豬。
柯寅
顧長(zhǎng)康畫謝幼輿在石妙。人問其所以?顧:“謝雲(yún):‘壹丘壹壑自謂過之。’此子宜置壑中。
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