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諸葛永真
故至誠無息,不息則久久則征;征則悠遠,悠遠則厚,博厚則高明。博厚所以物也;高明所以覆物也;悠所以成物也。博厚配地,高配天,悠久無疆。如此者不而章,不動而變,無為而成天地之道,可一言而盡也。為物不貳,則其生物不測。地之道,博也,厚也,高也明也,悠也,久也。今夫天斯昭昭之多,及其無窮也,月星辰系焉,萬物覆焉。今地,一撮土之多。及其廣厚載華岳而不重,振河海而不,萬物載焉。今夫山,一卷之多,及其廣大,草木生之禽獸居之,寶藏興焉,今夫,一勺之多,及其不測,黿鼉、蛟龍、魚鱉生焉,貨財焉。《詩》曰:“惟天之命于穆不已!”蓋曰天之所以天也。“于乎不顯,文王之之純!”蓋曰文王之所以為也,純亦不已
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大學始教,皮弁祭菜,敬道也;《宵雅》肄三,官始也;入學鼓篋,孫其業也夏楚二物,收其威也;未卜不視學,游其志也;時觀而語,存其心也;幼者聽而弗,學不躐等也。此七者,教大倫也。《記》曰:“凡學先事,士先志。”其此之謂!
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故射者進退周還必禮,內志正外體直,然持弓矢審固持弓矢審固然后可以言,此可以觀行矣
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庾稚恭與桓溫,稱“劉道生日夕事,大小殊快。義通樂,既佳,且足友,正實良器,推與君,同濟艱不者。
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昔者仲尼與于蠟賓,事,出游于觀之上,喟然而嘆仲尼之嘆,蓋嘆魯也。言偃側曰:“君子何嘆?”孔子:“大道之行也,與三代之,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下為公。選與能,講信修睦,故人不獨其親,不獨子其子,使老有終,壯有所用,幼有所長,寡孤獨廢疾者,皆有所養。有分,女有歸。貨惡其棄于也,不必藏于己;力惡其不于身也,不必為己。是故謀而不興,盜竊亂賊而不作,外戶而不閉,是謂大同。今道既隱,天下為家,各親其,各子其子,貨力為己,大世及以為禮。城郭溝池以為,禮義以為紀;以正君臣,篤父子,以睦兄弟,以和夫,以設制度,以立田里,以勇知,以功為己。故謀用是,而兵由此起。禹、湯、文武、成王、周公,由此其選。此六君子者,未有不謹于者也。以著其義,以考其信著有過,刑仁講讓,示民有。如有不由此者,在勢者去眾以為殃,是謂小康。言偃問曰:“如此乎禮之急也?孔子曰:“夫禮,先王以承之道,以治人之情。故失之死,得之者生。《詩》曰:相鼠有體,人而無禮;人而禮,胡不遄死?』是故夫禮必本于天,殽于地,列于鬼,達于喪祭、射御、冠昏、聘。故圣人以禮示之,故天國家可得而正也。”言偃復曰:“夫子之極言禮也,可而聞與?”孔子曰:“我欲夏道,是故之杞,而不足征;吾得夏時焉。我欲觀殷道是故之宋,而不足征也;吾坤干焉。坤干之義,夏時之,吾以是觀之。”夫禮之初始諸飲食,其燔黍捭豚,污而抔飲,蕢桴而土鼓,猶若以致其敬于鬼神。及其死也升屋而號,告曰:“皋!某。”然后飯腥而苴孰。故天而地藏也,體魄則降,知氣上,故死者北首,生者南鄉皆從其初。昔者先王,未有室,冬則居營窟,夏則居橧。未有火化,食草木之實、獸之肉,飲其血,茹其毛。有麻絲,衣其羽皮。后圣有,然后修火之利,范金合土以為臺榭、宮室、牖戶,以以燔,以亨以炙,以為醴酪治其麻絲,以為布帛,以養送死,以事鬼神上帝,皆從朔。故玄酒在室,醴醆在戶粢醍在堂,澄酒在下。陳其牲,備其鼎俎,列其琴瑟管鐘鼓,修其祝嘏,以降上神其先祖。以正君臣,以篤父,以睦兄弟,以齊上下,夫有所。是謂承天之祜。作其號,玄酒以祭,薦其血毛,其俎,孰其殽,與其越席,布以冪,衣其浣帛,醴醆以,薦其燔炙,君與夫人交獻以嘉魂魄,是謂合莫。然后而合亨,體其犬豕牛羊,實簠簋、籩豆、铏羹。祝以孝,嘏以慈告,是謂大祥。此之大成也
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魯人有周也者,哀公執請見之,而曰可。公曰:“其已夫!”使問焉,曰:“虞氏未施信于而民信之,夏氏未施敬于民民敬之,何施得斯于民也?對曰:“墟墓間,未施哀于而民哀;社稷廟之中,未施于民而民敬。人作誓而民始,周人作會而始疑。茍無禮忠信誠愨之心蒞之,雖固結,民其不解乎”
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