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太叔廣甚辯給,而摯仲長(zhǎng)於翰墨,俱為列卿。每至坐,廣談,仲治不能對(duì)。退筆難廣,廣又不能答
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範(fàn)玄平為人,好用數(shù),而有時(shí)以多數(shù)失會(huì)嘗失官居?xùn)|陽(yáng),桓大司在南州,故往投之。桓方欲招起屈滯,以傾朝;且玄平在京,素亦有,桓謂遠(yuǎn)來(lái)投己,喜躍常。比入至庭,傾身引,語(yǔ)笑歡甚。顧謂袁虎:“範(fàn)公且可作太常卿”範(fàn)裁坐,桓便謝其遠(yuǎn)意。範(fàn)雖實(shí)投桓,而恐趨時(shí)損名,乃曰:“雖朝宗,會(huì)有亡兒瘞在此故來(lái)省視。”桓悵然失,向之虛佇,壹時(shí)都盡
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所謂治國(guó)必先齊其家者,其不可教而能教人者,無(wú)之。故君不出家而成教于國(guó)。孝者,所以君也;弟者,所以事長(zhǎng)也;慈者所以使眾也。《康誥》 曰:“如保赤子。”心誠(chéng)求之,雖不中,遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。家仁,一國(guó)興仁;一家讓,一國(guó)讓;一人貪戾,一國(guó)作亂,其機(jī)此。此謂一言僨事, 一人定國(guó)。堯、舜率天下以仁,而民從之。、紂率天下以暴,而民從之。其令反其所好,而民不從。是故君有諸己而后求諸人,無(wú)諸己而后諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸者,未之有也。故治國(guó)在齊其家《詩(shī)》云:“桃之夭夭, 其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人。”宜家人,而后可以教國(guó)人。《詩(shī)》:“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教國(guó)人。《詩(shī)》云:“其不忒,正是四國(guó)。” 其為父子兄弟足法,而后民法之也。此謂治在齊其家
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高柔在東,甚謝仁祖所重。既出不為王、劉所知。祖曰:“近見(jiàn)高柔大自敷奏,然未有得。”真長(zhǎng)雲(yún):“不可在偏地居,輕角(角弱)中,為人作議論。”高柔聞,雲(yún):“我就伊無(wú)求。”人有向真長(zhǎng)此言者,真長(zhǎng)曰:我寔亦無(wú)可與伊者”然遊燕猶與諸人:“可要安固?”固者,高柔也
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羊秉為撫軍參,少亡,有令譽(yù)。侯孝若為之?dāng)ⅲ瑯O贊悼。羊權(quán)為黃門(mén)郎,侍簡(jiǎn)文坐。帝曰:“夏侯湛作羊敘絕可想。是卿何?有後不?”權(quán)潸對(duì)曰:“亡伯令問(wèn)彰,而無(wú)有繼嗣。名播天聽(tīng),然胤絕世。”帝嗟慨久之
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漢成帝幸趙飛,飛燕讒班婕妤祝,於是考問(wèn)。辭曰“妾聞死生有命,貴在天。脩善尚不福,為邪欲以何望若鬼神有知,不受佞之訴;若其無(wú)知訴之何益?故不為。
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