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公冶曉曼 515萬字 958405人讀過連載

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　　是月也，農有收藏積聚者、馬牛獸有放佚者，取之詰。山林藪澤，有取蔬食、田獵禽獸，野虞教道之；其相侵奪者，罪之不。

　　大夫、士見于國君，若勞之，則還辟，再拜稽；君若迎拜，則還辟，不答拜。大夫、士相見，雖賤不敵，主人敬客，則先客；客敬主人，則先拜主。凡非吊喪、非見國君，不答拜者

標簽：光環、降臨武神宮、還朝

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最新章節：第37章光環（2025-03-31）

更新時間：2025-03-31

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　　劉伶病酒，渴甚，從婦求酒婦捐酒毀器，涕泣諫曰：“君飲過，非攝生之道，必宜斷之！”曰：“甚善。我不能自禁，唯當鬼神，自誓斷之耳！便可具酒肉”婦曰：“敬聞命。”供酒肉於前，請伶祝誓。伶跪而祝曰：“生劉伶，以酒為名，壹飲壹斛，鬥解酲。婦人之言，慎不可聽。便引酒進肉，隗然已醉矣

　　王者功成作樂，治定制禮其功大者其樂備，其治辯者其具。干戚之舞非備樂也，孰亨祀非達禮也。五帝殊時，不相樂；三王異世，不相襲禮。樂則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂無憂，禮備而不偏者，其唯大乎？天高地下，萬物散殊，而制行矣。流而不息，合同而化而樂興焉。春作夏長，仁也；斂冬藏，義也。仁近于樂，義于禮。樂者敦和，率神而從天禮者別宜，居鬼而從地。故圣作樂以應天，制禮以配地。禮明備，天地官矣。天尊地卑，臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣動靜有常，小大殊矣。方以類，物以群分，則性命不同矣。天成象，在地成形；如此，則者天地之別也。地氣上齊，天下降，陰陽相摩，天地相蕩，之以雷霆，奮之以風雨，動之四時，暖之以日月，而百化興。如此則樂者天地之和也。化時則不生，男女無辨則亂升；地之情也。及夫禮樂之極乎天蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神窮高極遠而測深厚。樂著大始而禮居成物。著不息者天也，不動者地也。一動一靜者天地間也。故圣人曰禮樂云。昔者舜作五弦之琴以歌南風，夔始樂以賞諸侯。故天子之為樂也以賞諸侯之有德者也。德盛而尊，五谷時熟，然后賞之以樂故其治民勞者，其舞行綴遠；治民逸者，其舞行綴短。故觀舞，知其德；聞其謚，知其行。《大章》，章之也。《咸池，備矣。《韶》，繼也。《夏，大也。殷周之樂，盡矣。天之道，寒暑不時則疾，風雨不則饑。教者，民之寒暑也；教時則傷世。事者民之風雨也；不節則無功。然則先王之為樂。以法治也，善則行象德矣。豢豕為酒，非以為禍也，而獄益繁，則酒之流生禍也。是故王因為酒禮，壹獻之禮，賓主拜，終日飲酒而不得醉焉；此王之所以備酒禍也。故酒食者以合歡也；樂者所以象德也；者所以綴淫也。是故先王有大，必有禮以哀之；有大福，必禮以樂之。哀樂之分，皆以禮。樂也者，圣人之所樂也，而以善民心，其感人深，其移風俗，故先王著其教焉。夫民有氣心知之性，而無哀樂喜怒之，應感起物而動，然后心術形。是故志微殺之音作，而民憂。啴諧慢易、繁文簡節之音，而民康樂。粗厲猛起、奮末賁之音作，而民剛毅。廉直、正、莊誠之音作，而民肅敬。裕肉好、順成和動之音作，而慈愛。流辟邪散、狄成滌濫之作，而民淫亂。是故先王本之性，稽之度數，制之禮義。合氣之和，道五常之行，使之陽不散，陰而不密，剛氣不怒，氣不懾，四暢交于中而發作于，皆安其位而不相奪也；然后之學等，廣其節奏，省其文采以繩德厚。律小大之稱，比終之序，以象事行。使親疏貴賤長幼男女之理，皆形見于樂，曰：“樂觀其深矣。”土敝則木不長，水煩則魚鱉不大，氣則生物不遂，世亂則禮慝而樂。是故其聲哀而不莊，樂而不，慢易以犯節，流湎以忘本。則容奸，狹則思欲，感條暢之而滅平和之德。是以君子賤之。凡奸聲感人，而逆氣應之；氣成象，而淫樂興焉。正聲感，而順氣應之；順氣成象，而樂興焉。倡和有應，回邪曲直各歸其分；而萬物之理，各以類相動也。是故君子反情以和志，比類以成其行。奸聲亂色不留聰明；淫樂慝禮，不接心。惰慢邪辟之氣不設于身體，耳目鼻口、心知百體皆由順正行其義。然后發以聲音，而文琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，以簫管。奮至德之光，動四氣和，以著萬物之理。是故清明天，廣大象地，終始象四時，還象風雨。五色成文而不亂，風從律而不奸，百度得數而有。小大相成，終始相生。倡和濁，迭相為經。故樂行而倫清耳目聰明，血氣和平，移風易，天下皆寧。故曰：樂者樂也君子樂得其道，小人樂得其欲以道制欲，則樂而不亂；以欲道，則惑而不樂。是故君子反以和其志，廣樂以成其教，樂而民鄉方，可以觀德矣。德者之端也。樂者德之華也。金石竹，樂之器也。詩言其志也，詠其聲也，舞動其容也。三者于心，然后樂氣從之。是故情而文明，氣盛而化神。和順積而英華發外，唯樂不可以為偽

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　　山公舉阮鹹為吏部郎，目曰“清真寡欲，萬物不能移也。

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　　子贛見師乙而問焉曰：“賜聞聲歌各有宜，如賜者，宜何歌也？師乙曰：“乙賤工也，足以問所宜？請誦其所，而吾子自執焉：寬而、柔而正者宜歌頌。廣而靜、疏達而信者宜歌雅。恭儉而好禮者宜歌雅。正直而靜、廉而謙宜歌風。肆直而慈愛者歌商；溫良而能斷者宜齊。夫歌者，直己而陳也。動己而天地應焉，時和焉，星辰理焉，萬育焉。故商者，五帝之聲也。商人識之，故謂商。齊者三代之遺聲也齊人識之，故謂之齊。乎商之音者，臨事而屢，明乎齊之音者，見利讓。臨事而屢斷，勇也見利而讓，義也。有勇義，非歌孰能保此？故者，上如抗，下如隊，如折，止如槁木，倨中，句中鉤，累累乎端如珠。故歌之為言也，長之也。說之，故言之；之不足，故長言之；長之不足，故嗟嘆之；嗟之不足，故不知手之舞，足之蹈之也。”子貢樂

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　　李元禮風格秀整，高自標持欲以天下名教是非為己任。後進士，有升其堂者，皆以為登龍門

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