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夫祭之為物大矣,其興物矣。順以備者也,其教之本與是故,君子之教也,外則教之尊其君長,內則教之以孝于其。是故,明君在上,則諸臣服;崇事宗廟社稷,則子孫順孝盡其道,端其義,而教生焉。故君子之事君也,必身行之,不安于上,則不以使下;所惡下,則不以事上;非諸人,行己,非教之道也。是故君子之也,必由其本,順之至也,祭是與?故曰:祭者,教之本也。夫祭有十倫焉;見事鬼神之焉,見君臣之義焉,見父子之焉,見貴賤之等焉,見親疏之焉,見爵賞之施焉,見夫婦之焉,見政事之均焉,見長幼之焉,見上下之際焉。此之謂十。
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子夏曰:“民之父母,既而聞之矣;敢問何謂‘五至’”孔子曰:“志之所至,詩亦焉。詩之所至,禮亦至焉。禮所至,樂亦至焉。樂之所至,亦至焉。哀樂相生。是故,正目而視之,不可得而見也;傾而聽之,不可得而聞也;志氣乎天地,此之謂五至。
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王長史是庾子躬外孫,丞目子躬雲:“入理泓然,我已人。
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子云:孝以事君,以事長”,民不貳也,君子有君不仕,唯卜之稱二君。喪三年,喪君年,示民不也。父母在不敢有其身不敢私其財示民有上下。故天子四之內無客禮莫敢為主焉故君適其臣升自阼階,位于堂,示不敢有其室。父母在,獻不及車馬示民不敢專。以此坊民民猶忘其親貳其君。子:“禮之先帛也,欲民先事而后祿。”先財而禮,則民利無辭而行情則民爭。故子于有饋者弗能見則不其饋。《易曰:“不耕,不菑畬,。”以此坊,民猶貴祿賤行。子云“君子不盡以遺民。”詩》云:“有遺秉,此不斂穧,伊婦之利。”君子仕則不,田則不漁食時不力珍大夫不坐羊士不坐犬。詩》云:“葑采菲,無下體,德音違,及爾同。”以此坊,民猶忘義爭利,以亡身
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魯莊公之喪,既,而绖不入庫門。士大夫既卒哭,麻不入
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晉獻公之喪,秦穆公人吊公子重耳,且曰:“人聞之:亡國恒于斯,得恒于斯。雖吾子儼然在憂之中,喪亦不可久也,時不可失也。孺子其圖之。以告舅犯,舅犯曰:“孺其辭焉;喪人無寶,仁親為寶。父死之謂何?又因為利,而天下其孰能說之孺子其辭焉。”公子重耳客曰:“君惠吊亡臣重耳身喪父死,不得與于哭泣哀,以為君憂。父死之謂?或敢有他志,以辱君義”稽顙而不拜,哭而起,而不私。子顯以致命于穆。穆公曰:“仁夫公子重!夫稽顙而不拜,則未為?也,故不成拜;哭而起,愛父也;起而不私,則遠也。
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