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杞半槐
子云:“于父之,可以乘其車,不可衣其衣。君子以廣孝。”子云:“小人皆養(yǎng)其親,君子不敬,以辨?”子云:“父不同位,以厚敬也。《書》云:“厥辟不,忝厥祖。”子云:父母在,不稱老,言不言慈;閨門之內(nèi),而不嘆。”君子以此民,民猶薄于孝而厚慈。子云:“長民者朝廷敬老,則民作孝”子云:“祭祀之有也,宗廟之主也,示有事也。修宗廟,敬事,教民追孝也。”此坊民,民猶忘其親
譙乙卯
凡養(yǎng):有虞氏燕禮,夏氏以饗禮殷人以食,周人修兼用之。十養(yǎng)于鄉(xiāng)六十養(yǎng)于,七十養(yǎng)學,達于侯。八十君命,一再至,瞽如之。九使人受。十異粻,十宿肉,十貳膳,十常珍;十,飲食離寢、膳從于游可。六十歲,七十時,八十月;九十日,唯絞、、冒,死后制。五始衰,六非肉不飽七十非帛暖,八十人不暖;十,雖得不暖矣。十杖于家六十杖于,七十杖國,八十于朝;九者,天子有問焉,就其室,珍從。七不俟朝,十月告存九十日有五十不從政,六十與服戎,十不與賓之事,八齊喪之事及也。五而爵,六不親學,十致政。衰麻為喪
農(nóng)庚戌
周伯仁母冬至舉酒賜子曰:“吾本謂度江托足所。爾家有相,爾等並羅吾前,復何憂?”周嵩起長跪而泣曰:“不如阿母。伯仁為人誌大而才短,重而識闇,好乘人之弊,非自全之道。嵩性狼抗,不容於世。唯阿奴碌碌,在阿母目下耳!
依辛
簡文作相王,與謝公共詣桓武。王珣先在內(nèi)桓語王:“卿嘗見相王,可住帳。”二客既去,謂王曰:“定何?”王曰:“相作輔,自然湛若君,公亦萬夫之。不然,仆射何自沒?
卜經(jīng)藝
僧意在瓦官寺中,茍子來,與共語,便使唱理。意謂王曰:“聖有情不?”王曰:“無”重問曰:“聖人如柱?”王曰:“如籌算,無情,運之者有情。”意雲(yún):“誰運聖人邪?茍子不得答而去
樂正樂佳
子言之:“仁數(shù),義有長短小大中心憯怛,愛人之也;率法而強之,仁者也。《詩》云‘豐水有芑,武王不仕!詒厥孫謀,燕翼子,武王烝哉’數(shù)世之仁也。國曰:‘我今不閱,恤我后。’終身之也。”子曰:“仁為器重,其為道遠舉者莫能勝也,行莫能致也,取數(shù)多?仁也;夫勉于仁者亦難乎?是故君子義度人,則難為人以人望人,則賢者知已矣。”子曰:中心安仁者,天下人而已矣。大雅曰‘德輶如毛,民鮮舉之;我儀圖之,仲山甫舉之,愛莫之。’”小雅曰:高山仰止,景行行。”子曰:“《詩之好仁如此;鄉(xiāng)道行,中道而廢,忘之老也,不知年數(shù)不足,俛焉日有孳,斃而后已。”子:“仁之難成久矣人人失其所好;故者之過易辭也。”曰:“恭近禮,儉仁,信近情,敬讓行此,雖有過,其甚矣。夫恭寡過,可信,儉易容也;此失之者,不亦鮮?《詩》曰:‘溫恭人,惟德之基。”子曰:“仁之難久矣,惟君子能之是故君子不以其所者病人,不以人之不能者愧人。是故人之制行也,不制己,使民有所勸勉恥,以行其言。禮節(jié)之,信以結(jié)之,貌以文之,衣服以之,朋友以極之,民之有壹也。小雅:‘不愧于人,不于天。’是故君子其服,則文以君子容;有其容,則文君子之辭;遂其辭則實以君子之德。故君子恥服其服而其容,恥有其容而其辭,恥有其辭而其德,恥有其德而其行。是故君子衰則有哀色;端冕則敬色;甲胄則有不辱之色。《詩》云‘惟鵜在梁,不濡翼;彼記之子,不其服。’
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