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漢元帝宮人既多,令畫(huà)工圖之,欲有呼者輒披圖召之。其中常者皆行貨賂。王明君姿容麗,誌不茍求,工遂毀其狀。後匈奴來(lái)和,求女於漢帝,帝以明君充。既召見(jiàn)而惜之。但名已去,不欲中改,於是行
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陳干昔寢疾,屬其兄弟,命其子尊已曰:“如我死,則大為我棺,使吾二婢子夾我。陳干昔死,其子曰:“以殉葬非禮也,況又同棺乎?”弗果。
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王汝南少無(wú)婚,自求郝普女司空以其癡,會(huì)無(wú)婚處,任其意便許之。既婚,果有令姿淑德。東海,遂為王氏母儀?;騿?wèn)汝南以知之?曰:“嘗見(jiàn)井上取水,動(dòng)容止不失常,未嘗忤觀。以此之。
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孔子曰:“呼哀哉!我觀周,幽、厲傷之,舍魯何適矣!魯郊禘,非禮也,公其衰矣!杞之也禹也,宋之郊契也,是天子之守也。故天子祭地,諸侯祭社稷”祝嘏莫敢易其古,是謂大假。嘏辭說(shuō),藏于宗巫史,非禮也,謂幽國(guó)。醆斝及君,非禮也,是僭君。冕弁兵革于私家,非禮也是謂脅君。大夫官,祭器不假,樂(lè)皆具,非禮也是謂亂國(guó)。故仕公曰臣,仕于家仆。三年之喪,新有昏者,期不。以衰裳入朝,家仆雜居齊齒,禮也,是謂君與同國(guó)。故天子有以處其子孫,諸有國(guó)以處其子孫大夫有采以處其孫,是謂制度。天子適諸侯,必其祖朝,而不以籍入,是謂天子法亂紀(jì)。諸侯非疾吊喪而入諸臣家,是謂君臣為。是故,禮者君大柄也,所以別明微,儐鬼神,制度,別仁義,以治政安君也。政不正,則君位;君位危,則大倍,小臣竊。刑而俗敝,則法無(wú);法無(wú)常,而禮列;禮無(wú)列,則不事也。刑肅而敝,則民弗歸也是謂疵國(guó)。故政君之所以藏身也是故夫政必本于,殽以降命。命于社之謂殽地,于祖廟之謂仁義降于山川之謂興,降于五祀之謂度。此圣人所以身之固也。故圣參于天地,并于神,以治政也。其所存,禮之序;玩其所樂(lè),民治也。故天生時(shí)地生財(cái),人其父而師教之:四者君以正用之,故者立于無(wú)過(guò)之地。故君者所明也非明人者也。君所養(yǎng)也,非養(yǎng)人也。君者所事也非事人者也。故明人則有過(guò),養(yǎng)則不足,事人則位。故百姓則君自治也,養(yǎng)君以安也,事君以自也。故禮達(dá)而分,人皆愛(ài)其死而其生。故用人之去其詐,用人之去其怒,用人之去其貪。故國(guó)有,君死社稷謂之,大夫死宗廟謂變。故圣人耐以下為一家,以中為一人者,非意也,必知其情,于其義,明于其,達(dá)于其患,然能為之。何謂人?喜怒哀懼愛(ài)惡七者,弗學(xué)而能何謂人義?父慈子孝、兄良、弟、夫義、婦聽(tīng)、惠、幼順、君仁臣忠十者,謂之義。講信修睦,之人利。爭(zhēng)奪相,謂之人患。故人所以治人七情修十義,講信修,尚辭讓?zhuān)?zhēng),舍禮何以治之飲食男女,人之欲存焉;死亡貧,人之大惡存焉故欲惡者,心之端也。人藏其心不可測(cè)度也;美皆在其心,不見(jiàn)色也,欲一以窮,舍禮何以哉?人者,其天地之,陰陽(yáng)之交,鬼之會(huì),五行之秀也。故天秉陽(yáng),日星;地秉陰,于山川。播五行四時(shí),和而后月也。是以三五而,三五而闕。五之動(dòng),迭相竭也五行、四時(shí)、十月,還相為本也五聲、六律、、二管,還相為宮;五味、六和、十二食,還相為也;五色、六章十二衣,還相為也。故人者,天之心也,五行之也,食味別聲被而生者也。故圣作則,必以天地本,以陰陽(yáng)為端以四時(shí)為柄,以星為紀(jì),月以為,鬼神以為徒,行以為質(zhì),禮義為器,人情以為,四靈以為畜。天地為本,故物舉也;以陰陽(yáng)為,故情可睹也;四時(shí)為柄,故事勸也;以日星為,故事可列也;以為量,故功有也;鬼神以為徒故事有守也;五以為質(zhì),故事可也;禮義以為器故事行有考也;情以為田,故人為奧也;四靈以畜,故飲食有由。
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仆于君,君子升下授綏;始乘式;君子下,然后還立乘貳車(chē)則式佐車(chē)則否。車(chē)者,諸侯乘,上大夫乘,下大夫乘。有貳車(chē)之乘馬服車(chē)齒。觀君子衣服,服劍乘馬,弗賈
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庾公造周伯。伯仁曰:“君所欣說(shuō)而忽肥?庾曰:“君復(fù)何憂(yōu)慘而忽瘦?”仁曰:“吾無(wú)所,直是清虛日來(lái)滓穢日去耳。
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