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堯己卯
君子曰:禮樂不可斯去身。致樂以治心,則易子諒之心油然生矣。易直諒之心生則樂,樂則安,則久,久則天,天則神。則不言而信,神則不怒而,致樂以治心者也。致禮治躬則莊敬,莊敬則嚴威心中斯須不和不樂,而鄙之心入之矣。外貌斯須不不敬,而易慢之心入之矣故樂也者,動于內(nèi)者也;也者,動于外者也。樂極,禮極順,內(nèi)和而外順,民瞻其顏色而弗與爭也;其容貌,而民不生易慢焉故德輝動于內(nèi),而民莫不聽;理發(fā)諸外,而民莫不順。故曰:致禮樂之道,而錯之,天下無難矣。樂者,動于內(nèi)者也;禮也者動于外者也。故禮主其減樂主其盈。禮減而進,以為文:樂盈而反,以反為。禮減而不進則銷,樂盈不反則放;故禮有報而樂反。禮得其報則樂,樂得反則安;禮之報,樂之反其義一也。夫樂者樂也,情之所不能免也。樂必發(fā)聲音,形于動靜,人之道。聲音動靜,性術(shù)之變,于此矣。故人不耐無樂,不耐無形。形而不為道,耐無亂。先王恥其亂,故雅、頌之聲以道之,使其足樂而不流,使其文足論不息,使其曲直繁瘠、廉節(jié)奏足以感動人之善心而矣。不使放心邪氣得接焉是先王立樂之方也。是故在宗廟之中,君臣上下同之則莫不和敬;在族長鄉(xiāng)之中,長幼同聽之則莫不順;在閨門之內(nèi),父子兄同聽之則莫不和親。故樂審一以定和,比物以飾節(jié)節(jié)奏合以成文。所以合和子君臣,附親萬民也,是王立樂之方也。故聽其雅頌之聲,志意得廣焉;執(zhí)干戚,習其俯仰詘伸,容得莊焉;行其綴兆,要其奏,行列得正焉,進退得焉。故樂者天地之命,中之紀,人情之所不能免也夫樂者,先王之所以飾喜,軍旅鈇鉞者,先王之所飾怒也。故先王之喜怒,得其儕焉。喜則天下和之怒則暴亂者畏之。先王之,禮樂可謂盛矣
單于晨
是月也,日窮于次月窮于紀,星回于天。將幾終,歲且更始。專農(nóng)民,毋有所使。天子與公、卿、大夫,共飭典,論時令,以待來歲宜。乃命太史次諸侯之,賦之犧牲,以共皇天上帝、社稷之饗。乃命姓之邦,共寢廟之芻豢命宰歷卿大夫至于庶民田之數(shù),而賦犧牲,以山林名川之祀。凡在天九州島之民者,無不咸其力,以共皇天、上帝社稷、寢廟、山林、名之祀
買平彤
謝中郎壽春敗,臨走,猶求玉鐙。太傅在,前後初無益之言。爾猶雲(yún):“當豈須煩此?
桐庚寅
燔柴于泰壇,祭天也瘞埋于泰折,祭地也;用犢。埋少牢于泰昭,祭時;相近于坎壇,祭寒暑也王宮,祭日也;夜明,祭也;幽宗,祭星也;雩宗祭水旱也;四坎壇,祭四也。山林、川谷、丘陵,出云為風雨,見怪物,皆神。有天下者,祭百神。侯在其地則祭之,亡其地不祭
第五海路
子云“上酌民,則下天施;上不民言,則也;下不上施,則也。”故子信讓以百姓,則之報禮重《詩》云“先民有,詢于芻。
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