　　有子問(wèn)于曾子曰“問(wèn)喪于夫子乎？”：“聞之矣：?jiǎn)视?，死欲速朽。”有子：“是非君子之言也”曾子曰：“參也聞夫子也。”有子又曰“是非君子之言也。曾子曰：“參也與子聞之。”有子曰：“，然則夫子有為言之。”曾子以斯言告于游。子游曰：“甚哉有子之言似夫子也。者夫子居于宋，見桓馬自為石槨，三年而成。夫子曰：‘若是靡也，死不如速朽之也。’死之欲速朽，桓司馬言之也。南宮叔反，必載寶而朝。子曰：‘若是其貨也喪不如速貧之愈也。喪之欲速貧，為敬叔之也。”曾子以子游言告于有子，有子曰“然，吾固曰：非夫之言也。”曾子曰：子何以知之？”有子：“夫子制于中都，寸之棺，五寸之槨，斯知不欲速朽也。昔夫子失魯司寇，將之，蓋先之以子夏，又之以冉有，以斯知不速貧也。

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鹿賢先

　　曾子問(wèn)曰：“宗子為士，庶為大夫，其祭也如之何？”孔子：“以上牲祭于宗子之家。祝曰‘孝子某為介子某薦其常事。’宗子有罪，居于他國(guó)，庶子為大，其祭也，祝曰：‘孝子某使介某執(zhí)其常事。’攝主不厭祭，不，不假，不綏祭，不配。布奠于，賓奠而不舉，不歸肉。其辭于曰：‘宗兄、宗弟、宗子在他國(guó)使某辭。’”曾子問(wèn)曰：“宗子在他國(guó)，庶子無(wú)爵而居者，可以乎？”孔子曰：“祭哉！”請(qǐng)問(wèn)“其祭如之何？”孔子曰：“望而為壇，以時(shí)祭。若宗子死，告墓而后祭于家。宗子死，稱名不孝，身沒(méi)而已。子游之徒，有庶祭者以此，若義也。今之祭者，首其義，故誣于祭也。

孽緣全集

尉遲東良

　　君子曰：禮樂(lè)不可斯須身。致樂(lè)以治心，則易直子之心油然生矣。易直子諒之生則樂(lè)，樂(lè)則安，安則久，則天，天則神。天則不言而，神則不怒而威，致樂(lè)以治者也。致禮以治躬?jiǎng)t莊敬，敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不，而鄙詐之心入之矣。外貌須不莊不敬，而易慢之心入矣。故樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也禮也者，動(dòng)于外者也。樂(lè)極，禮極順，內(nèi)和而外順，則瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也；望其貌，而民不生易慢焉。故德動(dòng)于內(nèi)，而民莫不承聽；理諸外，而民莫不承順。故曰致禮樂(lè)之道，舉而錯(cuò)之，天無(wú)難矣。樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者；禮也者，動(dòng)于外者也。故主其減，樂(lè)主其盈。禮減而，以進(jìn)為文：樂(lè)盈而反，以為文。禮減而不進(jìn)則銷，樂(lè)而不反則放；故禮有報(bào)而樂(lè)反。禮得其報(bào)則樂(lè)，樂(lè)得其則安；禮之報(bào)，樂(lè)之反，其一也。夫樂(lè)者樂(lè)也，人情之不能免也。樂(lè)必發(fā)于聲音，于動(dòng)靜，人之道也。聲音動(dòng)，性術(shù)之變，盡于此矣。故不耐無(wú)樂(lè)，樂(lè)不耐無(wú)形。形不為道，不耐無(wú)亂。先王恥亂，故制雅、頌之聲以道之使其聲足樂(lè)而不流，使其文論而不息，使其曲直繁瘠、肉節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心而矣。不使放心邪氣得接焉，先王立樂(lè)之方也。是故樂(lè)在廟之中，君臣上下同聽之則不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，幼同聽之則莫不和順；在閨之內(nèi)，父子兄弟同聽之則莫和親。故樂(lè)者審一以定和，物以飾節(jié)；節(jié)奏合以成文。以合和父子君臣，附親萬(wàn)民，是先王立樂(lè)之方也。故聽雅、頌之聲，志意得廣焉；其干戚，習(xí)其俯仰詘伸，容得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)，行列得正焉，進(jìn)退得齊焉故樂(lè)者天地之命，中和之紀(jì)人情之所不能免也。夫樂(lè)者先王之所以飾喜也，軍旅鈇者，先王之所以飾怒也。故王之喜怒，皆得其儕焉。喜天下和之，怒則暴亂者畏之先王之道，禮樂(lè)可謂盛矣

有聲小說(shuō)奉子成婚

司空瑞君

　　劉真、王仲祖行，日旰食。有相小人貽其，肴案甚，真長(zhǎng)辭。仲祖曰“聊以充，何苦辭”真長(zhǎng)曰“小人都可與作緣”

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張廖辛

　　庾道季雲(yún)：“廉頗、相如雖千載上死人，懍懍如有生氣。曹蜍、李誌雖在，厭厭如九泉下人。人如此，便可結(jié)繩而治，但狐貍貒貉啖盡。

三生三世枕下卷完結(jié)

濮陽(yáng)延

　　符宏叛來(lái)歸國(guó)。謝傅每加接引，宏自以有，多好上人，坐上無(wú)折者。適王子猷來(lái)，太傅共語(yǔ)。子猷直孰視良久回語(yǔ)太傅雲(yún)：“亦復(fù)竟異人！”宏大慚而退

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