助贏

伏憶靈 607萬(wàn)字 444840人讀過(guò) 連載

《助贏》

　　古者天、諸侯必有獸之官，及時(shí)，齊戒沐而躬朝之。牷祭牲，必是取之，敬至也。君召，納而視之擇其毛而卜，吉，然后之。君皮弁積，朔月，半，君巡牲所以致力，之至也。古天子、諸侯有公桑、蠶，近川而為。筑宮仞有尺，棘墻而閉之。及大之朝，君皮素積，卜三之夫人世婦吉者，使入于蠶室，奉浴于川；桑公桑，風(fēng)戾食之。歲既矣，世婦卒，奉繭以示君，遂獻(xiàn)繭夫人。夫人：“此所以君服與？”副袆而受之因少牢以禮。古之獻(xiàn)繭，其率用此！及良日，人繅，三盆，遂布于三夫人世婦之者使繅；遂綠之，玄黃，以為黼黻章。服既成君服以祀先先公，敬之也。君子曰禮樂(lè)不可斯去身。致樂(lè)治心，則易子諒之心，然生矣。易子諒之心生樂(lè)，樂(lè)則安安則久，久天，天則神天則不言而，神則不怒威。致樂(lè)以心者也。致以治躬?jiǎng)t莊，莊敬則嚴(yán)。心中斯須和不樂(lè)，而詐之心入之；外貌斯須莊不敬，而易之心入之。故樂(lè)也者動(dòng)于內(nèi)者也禮也者，動(dòng)外者也。樂(lè)和，禮極順內(nèi)和而外順則民瞻其顏而不與爭(zhēng)也望其容貌，眾不生慢易。故德輝動(dòng)內(nèi)，而民莫承聽(tīng)；理發(fā)外，而眾莫承順。故曰致禮樂(lè)之道而天下塞焉舉而措之無(wú)矣。樂(lè)也者動(dòng)于內(nèi)者也禮也者，動(dòng)外者也。故主其減，樂(lè)其盈。禮減進(jìn)，以進(jìn)為；樂(lè)盈而反以反為文。減而不進(jìn)則，樂(lè)盈而不則放。故禮報(bào)而樂(lè)有反禮得其報(bào)則，樂(lè)得其反安。禮之報(bào)樂(lè)之反，其一也

　　凡三王教子必以禮樂(lè)。，所以修內(nèi)也禮，所以修外。禮樂(lè)交錯(cuò)于，發(fā)形于外，故其成也懌，敬而溫文。立傅、少傅以養(yǎng)，欲其知父子君臣之道也。傅審父子、君之道以示之；傅奉世子，以大傅之德行而喻之。大傅在，少傅在后；則有保，出則師，是以教喻德成也。師也，教之以事而諸德者也；保者，慎其身以翼之而歸諸道也。《記》曰“虞、夏、商周，有師保，疑丞。”設(shè)四及三公。不必，唯其人。語(yǔ)能也。君子曰，德成而教尊教尊而官正，正而國(guó)治，君謂也。仲尼曰“昔者周公攝，踐阼而治，世子法于伯禽所以善成王也聞之曰：為人者，殺其身有于君則為之，于其身以善其乎？周公優(yōu)為！”是故知為子，然后可以人父；知為人，然后可以為君；知事人，后能使人。成幼，不能蒞阼以為世子，則為也，是故抗子法于伯禽，之與成王居，令成王之知父、君臣、長(zhǎng)幼義也。君之于子也，親則父，尊則君也。父之親，有君尊，然后兼天而有之。是故養(yǎng)世子不可不也。行一物而善皆得者，唯子而已。其齒學(xué)之謂也。故子齒于學(xué)，國(guó)觀之曰：“將我而與我齒讓也？”曰：“父在則禮然，而眾知父子之矣。”其二曰“將君我而與齒讓何也？”：“有君在則然，然而眾著君臣之義也。其三曰：“將我而與我齒讓也？”曰：“長(zhǎng)也，然而眾長(zhǎng)幼之節(jié)矣。故父在斯為子君在斯謂之臣居子與臣之節(jié)所以尊君親親。故學(xué)之為父焉，學(xué)之為君焉，學(xué)之為長(zhǎng)焉，父子、君、長(zhǎng)幼之道得而國(guó)治。語(yǔ)曰“樂(lè)正司業(yè)，師司成，一有良，萬(wàn)國(guó)以貞”世子之謂也周公踐阼

　　孔廷尉以裘與從弟沈，辭不受。廷尉曰：“晏平仲儉，祠其先人，豚肩不掩豆猶狐裘數(shù)十年，卿復(fù)何辭此”於是受而服之

標(biāo)簽：十夜殺手、萬(wàn)能王妃、王爺不睡

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