　　君子曰：樂不可斯須去。致樂以治心則易直子諒之油然生矣。易子諒之心生則，樂則安，安久，久則天，則神。天則不而信，神則不而威，致樂以心者也。致禮治躬?jiǎng)t莊敬，敬則嚴(yán)威。心斯須不和不樂而鄙詐之心入矣。外貌斯須莊不敬，而易之心入之矣。樂也者，動(dòng)于者也；禮也者動(dòng)于外者也。極和，禮極順內(nèi)和而外順，民瞻其顏色而與爭(zhēng)也；望其貌，而民不生慢焉。故德輝于內(nèi)，而民莫承聽；理發(fā)諸，而民莫不承。故曰：致禮之道，舉而錯(cuò)，天下無(wú)難矣樂也者，動(dòng)于者也；禮也者動(dòng)于外者也。禮主其減，樂其盈。禮減而，以進(jìn)為文：盈而反，以反文。禮減而不則銷，樂盈而反則放；故禮報(bào)而樂有反。得其報(bào)則樂，得其反則安；之報(bào)，樂之反其義一也。夫者樂也，人情所不能免也。必發(fā)于聲音，于動(dòng)靜，人之也。聲音動(dòng)靜性術(shù)之變，盡此矣。故人不無(wú)樂，樂不耐形。形而不為，不耐無(wú)亂。王恥其亂，故雅、頌之聲以之，使其聲足而不流，使其足論而不息，其曲直繁瘠、肉節(jié)奏足以感人之善心而已。不使放心邪得接焉，是先立樂之方也。故樂在宗廟之，君臣上下同之則莫不和敬在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之，長(zhǎng)幼同聽之莫不和順；在門之內(nèi)，父子弟同聽之則莫和親。故樂者一以定和，比以飾節(jié)；節(jié)奏以成文。所以和父子君臣，親萬(wàn)民也，是王立樂之方也故聽其雅、頌聲，志意得廣；執(zhí)其干戚，其俯仰詘伸，貌得莊焉；行綴兆，要其節(jié)，行列得正焉進(jìn)退得齊焉。樂者天地之命中和之紀(jì)，人之所不能免也夫樂者，先王所以飾喜也，旅鈇鉞者，先之所以飾怒也故先王之喜怒皆得其儕焉。則天下和之，則暴亂者畏之先王之道，禮可謂盛矣

立道庭

殷寅

　　是月也，立秋。先立秋日，大史謁之子曰：某日立，盛德在金。子乃齊。立秋日，天子親帥公、九卿、諸、大夫，以迎于西郊。還反賞軍帥武人于。天子乃命將，選士厲兵，練桀俊，專任功，以征不義詰誅暴慢，以好惡，順彼遠(yuǎn)。

重生之女配軍嫂

允雨昕

　　大夫見于國(guó)君，國(guó)君拜其辱士見于大夫，大夫拜其辱。同國(guó)相見，主人拜其辱。君于士，不拜也；非其臣，則答拜之。大夫其臣，雖賤，必答拜之

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東郭宏賽

　　謝太傅盤桓山時(shí)，與孫興公人泛海戲。風(fēng)起湧，孫、王諸人並遽，便唱使還太傅神情方王，嘯不言。舟人以貌閑意說(shuō)，猶去止。既風(fēng)轉(zhuǎn)急，猛，諸人皆諠動(dòng)坐。公徐雲(yún)：“此，將無(wú)歸！”人即承響而回。是審其量，足以安朝野

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您谷藍(lán)

　　凡為位，非親喪齊衰以下，皆即位哭哀，而東免绖，即位袒、成踴、襲，拜賓位，哭成踴，送賓反，相者告就次。三日五哭卒，主人出送賓眾主人兄弟皆出門，止。相者告事畢。成拜賓。若所為位家遠(yuǎn)則成服而往。齊衰，鄉(xiāng)而哭；大功，望門哭；小功，至門而哭緦麻，即位而哭。哭之黨于廟；母妻之黨寢；師于廟門外；朋于寢門外；所識(shí)于野帷。凡為位不奠。哭子九，諸侯七，卿大五，士三。大夫哭諸，不敢拜賓。諸臣在國(guó)，為位而哭，不敢賓。與諸侯為兄弟，為位而哭。凡為位者袒。所識(shí)者吊，先哭家而后之墓，皆為之踴，從主人北面而踴凡喪，父在父為主；沒，兄弟同居，各主喪。親同，長(zhǎng)者主之不同，親者主之。聞兄弟之喪，既除喪而聞喪，免袒成踴，拜則尚左手。無(wú)服而為者，唯嫂叔；及婦人而無(wú)服者麻。凡奔喪有大夫至，袒，拜之成踴而后襲；于士，而后拜之

禁區(qū)巨星

祁安白

　　子夏諸夫子曰“居君之與妻之喪”“居處言語(yǔ)、飲衎爾。

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