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梁丘憶靈
昔者仲尼與于賓,事畢,出游于之上,喟然而嘆。尼之嘆,蓋嘆魯也言偃在側(cè)曰:“君何嘆?”孔子曰:大道之行也,與三之英,丘未之逮也而有志焉。”大道行也,天下為公。賢與能,講信修睦故人不獨(dú)親其親,獨(dú)子其子,使老有終,壯有所用,幼所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢者,皆有所養(yǎng)。男分,女有歸。貨惡棄于地也,不必藏己;力惡其不出于也,不必為己。是謀閉而不興,盜竊賊而不作,故外戶不閉,是謂大同。大道既隱,天下為,各親其親,各子子,貨力為己,大世及以為禮。城郭池以為固,禮義以紀(jì);以正君臣,以父子,以睦兄弟,和夫婦,以設(shè)制度以立田里,以賢勇,以功為己。故謀是作,而兵由此起禹、湯、文、武、王、周公,由此其也。此六君子者,有不謹(jǐn)于禮者也。著其義,以考其信著有過(guò),刑仁講讓示民有常。如有不此者,在勢(shì)者去,以為殃,是謂小康言偃復(fù)問(wèn)曰:“如乎禮之急也?”孔曰:“夫禮,先王承天之道,以治人情。故失之者死,之者生?!对?shī)》曰『相鼠有體,人而禮;人而無(wú)禮,胡遄死?』是故夫禮必本于天,殽于地列于鬼神,達(dá)于喪、射御、冠昏、朝。故圣人以禮示之故天下國(guó)家可得而也?!毖再葟?fù)問(wèn)曰“夫子之極言禮也可得而聞與?”孔曰:“我欲觀夏道是故之杞,而不足也;吾得夏時(shí)焉。欲觀殷道,是故之,而不足征也;吾坤干焉。坤干之義夏時(shí)之等,吾以是之。”夫禮之初,諸飲食,其燔黍捭,污尊而抔飲,蕢而土鼓,猶若可以其敬于鬼神。及其也,升屋而號(hào),告:“皋!某復(fù)。”后飯腥而苴孰。故望而地藏也,體魄降,知?dú)庠谏?,?者北首,生者南鄉(xiāng)皆從其初。昔者先,未有宮室,冬則營(yíng)窟,夏則居橧巢未有火化,食草木實(shí)、鳥獸之肉,飲血,茹其毛。未有絲,衣其羽皮。后有作,然后修火之,范金合土,以為榭、宮室、牖戶,炮以燔,以亨以炙以為醴酪;治其麻,以為布帛,以養(yǎng)送死,以事鬼神上,皆從其朔。故玄在室,醴醆在戶,醍在堂,澄酒在下陳其犧牲,備其鼎,列其琴瑟管磬鐘,修其祝嘏,以降神與其先祖。以正臣,以篤父子,以兄弟,以齊上下,婦有所。是謂承天祜。作其祝號(hào),玄以祭,薦其血毛,其俎,孰其殽,與越席,疏布以冪,其浣帛,醴醆以獻(xiàn)薦其燔炙,君與夫交獻(xiàn),以嘉魂魄,謂合莫。然后退而亨,體其犬豕牛羊實(shí)其簠簋、籩豆、羹。祝以孝告,嘏慈告,是謂大祥。禮之大成也
圖門旭
孟夏之月,日畢,昏翼中,旦婺中。其日丙丁。其炎帝,其神祝融。蟲羽。其音征,律中呂。其數(shù)七。其苦,其臭焦。其祀,祭先肺。螻蟈鳴蚯螾出,王瓜生,菜秀。天子居明堂個(gè),乘朱路,駕赤,載赤旗,衣朱衣服赤玉。食菽與雞其器高以粗
惲翊嵐
道德仁義,禮不成,教訓(xùn)正,非禮不備。分辨訟,非禮不決君臣上下父子兄,非禮不定。宦事師,非禮不親班朝治軍,蒞官法,非禮威嚴(yán)不。禱祠祭祀,供鬼神,非禮不誠(chéng)莊。是以君子恭撙節(jié)退讓以明禮鸚鵡能言,不離鳥;猩猩能言,離禽獸。今人而禮,雖能言,不禽獸之心乎?夫禽獸無(wú)禮,故父聚麀。是故圣人,為禮以教人。人以有禮,知自于禽獸
壤駟文超
求而無(wú)所得之也,入門而弗也,上堂又弗見也,入室又弗見。亡矣喪矣!不可復(fù)見矣!故哭辟踴,盡哀而止矣。心悵焉愴焉惚焉愾焉,心絕志悲而已矣。祭宗廟,以鬼饗之,徼幸復(fù)反也
門谷楓
謝虎子嘗上屋熏。胡兒既無(wú)由知父為事,聞人道“癡人有此者”。戲笑之。時(shí)此非復(fù)壹過(guò)。太傅既己之不知,因其言次語(yǔ)胡兒曰:“世人以謗中郎,亦言我共作?!焙鷥喊脽幔荚?閉齋不出。太傅虛托己之過(guò),以相開悟,謂德教
梁丘寧寧
庾道季詫謝公曰:裴郎雲(yún):‘謝安謂裴郎可不惡,何得為復(fù)飲酒’裴郎又雲(yún):‘謝安目道林,如九方臯之相馬略其玄黃,取其俊逸。”謝公雲(yún):“都無(wú)此二,裴自為此辭耳!”庾甚不以為好,因陳東亭酒壚下賦。讀畢,都不賞裁,直雲(yún):“君乃復(fù)裴氏學(xué)!”於此語(yǔ)林遂。今時(shí)有者,皆是先寫無(wú)復(fù)謝語(yǔ)
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