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凡賜爵,昭為一,穆為一。與昭齒,穆與穆齒,凡群有司皆齒,此之謂長(zhǎng)幼有序。夫祭有畀胞翟閽者,惠下之道也。唯有德君為能行此,明足以見(jiàn)之,仁足與之。畀之為言與也,能以其余其下者也。輝者,甲吏之賤者也胞者,肉吏之賤者也;翟者,樂(lè)之賤者也;閽者,守門(mén)之賤者也古者不使刑人守門(mén),此四守者,之至賤者也。尸又至尊;以至尊祭之末,而不忘至賤,而以其余之。是故明君在上,則竟內(nèi)之民凍餒者矣,此之謂上下之際
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婦人吉事,雖有君,肅拜。為尸坐,則不拜,肅拜;為喪主則不拜。葛绖而麻帶。取俎俎不坐。執(zhí)虛如執(zhí)盈,虛如有人。凡祭于室中上無(wú)跣,燕則有之。未不食新
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子曰:“唯君子能好其,小人毒其正。故君子之朋有鄉(xiāng),其惡有方;是故邇者惑,而遠(yuǎn)者不疑也。《詩(shī)》:‘君子好仇。’”子曰:輕絕貧賤,而重絕富貴,則賢不堅(jiān),而惡惡不著也。人曰不利,吾不信也。《詩(shī)》:‘朋有攸攝,攝以威儀。”子曰:“私惠不歸德,君不自留焉。《詩(shī)》云:‘人好我,示我周行。’
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支道林、許掾諸人共在稽王齋頭。支為法師,許為講。支通壹義,四坐莫不厭。許送壹難,眾人莫不抃舞但共嗟詠二家之美,不辯其之所在
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“儒有今人與居,古與稽;今世行之,后世以楷;適弗逢世,上弗援,弗推,讒諂之民有比黨而之者,身可危也,而志不奪也,雖危起居,竟信其,猶將不忘百姓之病也。憂思有如此者
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桓公伏甲設(shè)饌廣延朝士,因此欲謝安、王坦之。王遽,問(wèn)謝曰:“當(dāng)何計(jì)?”謝神意不,謂文度曰:“晉存亡,在此壹行。相與俱前。王之恐,轉(zhuǎn)見(jiàn)於色。謝之容,愈表於貌。望趨席,方作洛生詠諷“浩浩洪流”。憚其曠遠(yuǎn),乃趣解。王、謝舊齊名,此始判優(yōu)劣
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