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立權(quán)度量,考文章,改正,易服色,殊徽號(hào),異器械,衣服,此其所得與民變革者也其不可得變革者則有矣:親親,尊尊也,長(zhǎng)長(zhǎng)也,男女有別此其不可得與民變革者也
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劉尹每稱王史雲(yún):“性至通而自然有節(jié)。
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凡三王教子必以禮樂(lè)。,所以修內(nèi)也禮,所以修外。禮樂(lè)交錯(cuò)于,發(fā)形于外,故其成也懌,敬而溫文。立傅、少傅以養(yǎng),欲其知父子君臣之道也。傅審父子、君之道以示之;傅奉世子,以大傅之德行而喻之。大傅在,少傅在后;則有保,出則師,是以教喻德成也。師也,教之以事而諸德者也;保者,慎其身以翼之而歸諸道也。《記》曰“虞、夏、商周,有師保,疑丞。”設(shè)四及三公。不必,唯其人。語(yǔ)能也。君子曰,德成而教尊教尊而官正,正而國(guó)治,君謂也。仲尼曰“昔者周公攝,踐阼而治,世子法于伯禽所以善成王也聞之曰:為人者,殺其身有于君則為之,于其身以善其乎?周公優(yōu)為!”是故知為子,然后可以人父;知為人,然后可以為君;知事人,后能使人。成幼,不能蒞阼以為世子,則為也,是故抗子法于伯禽,之與成王居,令成王之知父、君臣、長(zhǎng)幼義也。君之于子也,親則父,尊則君也。父之親,有君尊,然后兼天而有之。是故養(yǎng)世子不可不也。行一物而善皆得者,唯子而已。其齒學(xué)之謂也。故子齒于學(xué),國(guó)觀之曰:“將我而與我齒讓也?”曰:“父在則禮然,而眾知父子之矣。”其二曰“將君我而與齒讓何也?”:“有君在則然,然而眾著君臣之義也。其三曰:“將我而與我齒讓也?”曰:“長(zhǎng)也,然而眾長(zhǎng)幼之節(jié)矣。故父在斯為子君在斯謂之臣居子與臣之節(jié)所以尊君親親。故學(xué)之為父焉,學(xué)之為君焉,學(xué)之為長(zhǎng)焉,父子、君、長(zhǎng)幼之道得而國(guó)治。語(yǔ)曰“樂(lè)正司業(yè),師司成,一有良,萬(wàn)國(guó)以貞”世子之謂也周公踐阼
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郗嘉賓欽崇釋道安德問(wèn)餉米千斛,修書(shū)累紙,意寄勤。道安答直雲(yún):“損米。愈覺(jué)有待之為煩
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故冠于阼,以著代也;醮客位,三加彌尊,加有成也;冠而字之,成人之道也。見(jiàn)于,母拜之;見(jiàn)于兄弟,兄弟拜;成人而與為禮也。玄冠、玄奠摯于君,遂以摯見(jiàn)于鄉(xiāng)大夫鄉(xiāng)先生;以成人見(jiàn)也
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子曰:“大人不親所賢,而信其所賤;民以親失,而教是以煩。詩(shī)》云:‘彼求我則,不我得;執(zhí)我仇仇,亦我力。’《君陳》曰:未見(jiàn)圣,若己弗克見(jiàn);見(jiàn)圣,亦不克由圣。’
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