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百里愛飛
鐘會是荀濟從舅,二人情好協。荀有寶劍,直百萬,常在母夫人許。會善書學荀手跡,作書母取劍,仍竊去還。荀勖知是鐘無由得也,思所報之。後鐘兄弟千萬起壹宅,始,甚精麗,未得住。荀極善畫,潛往畫鐘門堂,太傅形象,衣冠貌如平生。二鐘門,便大感慟,遂空廢
壤駟國曼
居喪之,毀瘠不形視聽不衰。降不由阼階出入不當門。居喪之禮頭有創則沐身有瘍則浴有疾則飲酒肉,疾止復。不勝喪,比于不慈不。五十不致,六十不毀七十唯衰麻身,飲酒食,處于內。與來日,死往日。知生吊,知死者。知生而不死,吊而不;知死而不生,傷而不。吊喪弗能,不問其所。問疾弗能,不問其所。見人弗能,不問其所。賜人者不來取。與人不問其所欲適墓不登壟助葬必執紼臨喪不笑。人必違其位望柩不歌。臨不翔。當不嘆。鄰有,舂不相。有殯,不巷。適墓不歌哭日不歌。喪不由徑,葬不辟涂潦臨喪則必有色,執紼不,臨樂不嘆介胄,則有可犯之色
圣依靈
汰法師雲:“‘六通’、三明’同歸,正異名耳。
竭金盛
具父母、大母,衣純以繢;父母,衣純以青如孤子,衣純以。純袂、緣、純,廣各寸半
長孫濛
王者功成作樂,治制禮。其功大者其樂備其治辯者其禮具。干戚舞非備樂也,孰亨而祀達禮也。五帝殊時,不沿樂;三王異世,不相禮。樂極則憂,禮粗則矣。及夫敦樂而無憂,備而不偏者,其唯大圣?天高地下,萬物散殊而禮制行矣。流而不息合同而化,而樂興焉。作夏長,仁也;秋斂冬,義也。仁近于樂,義于禮。樂者敦和,率神從天,禮者別宜,居鬼從地。故圣人作樂以應,制禮以配地。禮樂明,天地官矣。天尊地卑君臣定矣。卑高已陳,賤位矣。動靜有常,小殊矣。方以類聚,物以分,則性命不同矣。在成象,在地成形;如此則禮者天地之別也。地上齊,天氣下降,陰陽摩,天地相蕩,鼓之以霆,奮之以風雨,動之四時,暖之以日月,而化興焉。如此則樂者天之和也。化不時則不生男女無辨則亂升;天地情也。及夫禮樂之極乎而蟠乎地,行乎陰陽而乎鬼神;窮高極遠而測厚。樂著大始,而禮居物。著不息者天也,著動者地也。一動一靜者地之間也。故圣人曰禮云。昔者,舜作五弦之以歌南風,夔始制樂以諸侯。故天子之為樂也以賞諸侯之有德者也。盛而教尊,五谷時熟,后賞之以樂。故其治民者,其舞行綴遠;其治逸者,其舞行綴短。故其舞,知其德;聞其謚知其行也。《大章》,之也。《咸池》,備矣《韶》,繼也。《夏》大也。殷周之樂,盡矣天地之道,寒暑不時則,風雨不節則饑。教者民之寒暑也;教不時則世。事者民之風雨也;不節則無功。然則先王為樂也。以法治也,善行象德矣。夫豢豕為酒非以為禍也,而獄訟益,則酒之流生禍也。是先王因為酒禮,壹獻之,賓主百拜,終日飲酒不得醉焉;此先王之所備酒禍也。故酒食者所合歡也;樂者所以象德;禮者所以綴淫也。是先王有大事,必有禮以之;有大福,必有禮以之。哀樂之分,皆以禮。樂也者,圣人之所樂,而可以善民心,其感深,其移風易俗,故先著其教焉。夫民有血氣知之性,而無哀樂喜怒常,應感起物而動,然心術形焉。是故志微之音作,而民思憂。啴慢易、繁文簡節之音作而民康樂。粗厲猛起、末廣賁之音作,而民剛。廉直、勁正、莊誠之作,而民肅敬。寬裕肉、順成和動之音作,而慈愛。流辟邪散、狄成濫之音作,而民淫亂。故先王本之情性,稽之數,制之禮義。合生氣和,道五常之行,使之而不散,陰而不密,剛不怒,柔氣不懾,四暢于中而發作于外,皆安位而不相奪也;然后立學等,廣其節奏,省其采,以繩德厚。律小大稱,比終始之序,以象行。使親疏貴賤、長幼女之理,皆形見于樂,曰:“樂觀其深矣。”敝則草木不長,水煩則鱉不大,氣衰則生物不,世亂則禮慝而樂淫。故其聲哀而不莊,樂而安,慢易以犯節,流湎忘本。廣則容奸,狹則欲,感條暢之氣而滅平之德。是以君子賤之也凡奸聲感人,而逆氣應;逆氣成象,而淫樂興。正聲感人,而順氣應;順氣成象,而和樂興。倡和有應,回邪曲直各歸其分;而萬物之理各以其類相動也。是故子反情以和其志,比類成其行。奸聲亂色,不聰明;淫樂慝禮,不接術。惰慢邪辟之氣不設身體,使耳目鼻口、心百體皆由順正以行其義然后發以聲音,而文以瑟,動以干戚,飾以羽,從以簫管。奮至德之,動四氣之和,以著萬之理。是故清明象天,大象地,終始象四時,還象風雨。五色成文而亂,八風從律而不奸,度得數而有常。小大相,終始相生。倡和清濁迭相為經。故樂行而倫,耳目聰明,血氣和平移風易俗,天下皆寧。曰:樂者樂也。君子樂其道,小人樂得其欲。道制欲,則樂而不亂;欲忘道,則惑而不樂。故君子反情以和其志,樂以成其教,樂行而民方,可以觀德矣。德者之端也。樂者德之華也金石絲竹,樂之器也。言其志也,歌詠其聲也舞動其容也。三者本于,然后樂氣從之。是故深而文明,氣盛而化神和順積中而英華發外,樂不可以為偽
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