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鐘離歡欣
三王之祭川也,皆河而后海;或源也,或也。此之謂務(wù)本
公孫柔兆
何謂四靈麟鳳龜龍,謂四靈。故龍以畜,故魚鮪不;鳳以為畜,鳥不獝;麟以畜,故獸不狘龜以為畜,故情不失。故先秉蓍龜,列祭,瘞繒,宣祝辭說,設(shè)制度故國有禮,官御,事有職,有序。故先王禮之不達(dá)于下,故祭帝于郊所以定天位也祀社于國,所列地利也;祖所以本仁也,川所以儐鬼神,五祀所以本也。故宗祝在,三公在朝,老在學(xué)。王,巫而后史,卜瞽侑皆在左右王中心無為也以守至正。故行于郊,而百受職焉,禮行社,而百貨可焉,禮行于祖而孝慈服焉,行于五祀而正則焉。故自郊、祖廟、山川五祀,義之修禮之藏也。是夫禮,必本于一,分而為天,轉(zhuǎn)而為陰陽變而為四時,而為鬼神。其曰命,其官于也。夫禮必本天,動而之地列而之事,變從時,協(xié)于分,其居人也曰,其行之以貨、辭讓:飲食冠昏、喪祭、御、朝聘。故義也者,人之端也,所以講修睦而固人之膚之會、筋骸束也。所以養(yǎng)送死事鬼神之端也。所以達(dá)道順人情之大也。故唯圣人知禮之不可以也,故壞國、家、亡人,必去其禮。故禮于人也,猶酒有蘗也,君子厚,小人以薄故圣王修義之、禮之序,以人情。故人情,圣王之田也修禮以耕之,義以種之,講以耨之,本仁聚之,播樂以之。故禮也者義之實也。協(xié)義而協(xié),則禮先王未之有,以義起也。義藝之分、仁之也,協(xié)于藝,于仁,得之者。仁者,義之也,順之體也得之者尊。故國不以禮,猶耜而耕也;為不本于義,猶而弗種也;為而不講之以學(xué)猶種而弗耨也講之于學(xué)而不之以仁,猶耨弗獲也;合之仁而不安之以,猶獲而弗食;安之以樂而達(dá)于順,猶食弗肥也。四體正,膚革充盈人之肥也。父篤,兄弟睦,婦和,家之肥。大臣法,小廉,官職相序君臣相正,國肥也。天子以為車、以樂為,諸侯以禮相,大夫以法相,士以信相考百姓以睦相守天下之肥也。謂大順。大順,所以養(yǎng)生送、事鬼神之常。故事大積焉不苑,并行而繆,細(xì)行而不。深而通,茂有間。連而不及也,動而不害也,此順之也。故明于順然后能守危也故禮之不同也不豐也,不殺,所以持情而危也。故圣王以順,山者不居川,不使渚居中原,而弗也。用水火金,飲食必時。男女,頒爵位必當(dāng)年德。用必順。故無水昆蟲之災(zāi),民兇饑妖孽之疾故天不愛其道地不愛其寶,不愛其情。故降膏露,地出泉,山出器車河出馬圖,鳳麒麟皆在郊棷龜龍在宮沼,余鳥獸之卵胎皆可俯而窺也則是無故,先能修禮以達(dá)義體信以達(dá)順,此順之實也
司徒樂珍
郗公值永嘉喪亂,在鄉(xiāng)甚窮餒。鄉(xiāng)人以公名德,傳飴之。公常攜兄子邁及外生翼二小兒往食。鄉(xiāng)人曰:“自饑?yán)В跃t,欲共濟(jì)耳,恐不能兼有所存。”公是獨往食,輒含飯著兩頰邊還吐與二兒。後並得存,同江。郗公亡,翼為剡縣,解歸,席苫於公靈床頭,心喪三年
屈安晴
賓客至,無所館。夫子曰:生于我乎館,死于我乎殯。”國高曰:“葬也者,藏也;藏也者欲人之弗得見也。是故,衣足以身,棺周于衣,槨周于棺,土周槨;反壤樹之哉。
東門一鈞
王右軍少時,在侯末坐,割牛心啖之於此改觀
端木晴雪
晉獻(xiàn)子成室,大夫發(fā)焉張老曰:美哉輪焉美哉奐焉歌于斯,于斯,聚族于斯。文子曰:武也得歌斯,哭于,聚國族斯,是全領(lǐng)以從先夫于九京。”北面拜稽首。子謂之善善禱
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