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桓公問孔西陽“安石何如仲文?孔思未對,反問公:“何如?”答曰“安石居然不可陵其處,故乃勝也。
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郭淮作關中督,甚得民情,屢有戰庸。淮妻太尉王淩之妹,淩事當並誅。使徵攝甚急,淮使裝,克日當發。府文武及百姓勸舉兵,淮不許。期,遣妻,百姓泣追呼者數萬人行數十裏,淮乃左右追夫人還,是文武奔馳,如身首之急。既至淮與宣帝書曰:五子哀戀,思念母,其母既亡,無五子。五子若,亦復無淮。”帝乃表,特原淮。
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王戎山巨源:如璞玉渾,人皆欽寶,莫知其器。
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子夏問于孔子曰:“居母之仇如之何?”夫子曰:寢苫枕干,不仕,弗與共天也;遇諸市朝,不反兵而斗”曰:“請問居昆弟之仇如何?”曰:“仕弗與共國;君命而使,雖遇之不斗。”:“請問居從父昆弟之仇如何?”曰:“不為魁,主人,則執兵而陪其后。
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君子曰:禮樂不可斯須去身致樂以治心,則易直子諒之心油生矣。易直子諒之心生則樂,樂安,安則久,久則天,天則神。則不言而信,神則不怒而威,致以治心者也。致禮以治躬則莊敬莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不不敬,而易慢之心入之矣。故樂者,動于內者也;禮也者,動于者也。樂極和,禮極順,內和而順,則民瞻其顏色而弗與爭也;其容貌,而民不生易慢焉。故德動于內,而民莫不承聽;理發諸,而民莫不承順。故曰:致禮樂道,舉而錯之,天下無難矣。樂者,動于內者也;禮也者,動于者也。故禮主其減,樂主其盈。減而進,以進為文:樂盈而反,反為文。禮減而不進則銷,樂盈不反則放;故禮有報而樂有反。得其報則樂,樂得其反則安;禮報,樂之反,其義一也。夫樂者也,人情之所不能免也。樂必發聲音,形于動靜,人之道也。聲動靜,性術之變,盡于此矣。故不耐無樂,樂不耐無形。形而不道,不耐無亂。先王恥其亂,故雅、頌之聲以道之,使其聲足樂不流,使其文足論而不息,使其直繁瘠、廉肉節奏足以感動人之心而已矣。不使放心邪氣得接焉是先王立樂之方也。是故樂在宗之中,君臣上下同聽之則莫不和;在族長鄉里之中,長幼同聽之莫不和順;在閨門之內,父子兄同聽之則莫不和親。故樂者審一定和,比物以飾節;節奏合以成。所以合和父子君臣,附親萬民,是先王立樂之方也。故聽其雅頌之聲,志意得廣焉;執其干戚習其俯仰詘伸,容貌得莊焉;行綴兆,要其節奏,行列得正焉,退得齊焉。故樂者天地之命,中之紀,人情之所不能免也。夫樂,先王之所以飾喜也,軍旅鈇鉞,先王之所以飾怒也。故先王之怒,皆得其儕焉。喜則天下和之怒則暴亂者畏之。先王之道,禮可謂盛矣
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