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但丹亦
從長(zhǎng)者而上丘,則必鄉(xiāng)長(zhǎng)者所視
穆靖柏
曾子曰:“身也者,父之遺體也。行父母之遺體,不敬乎?居處不莊,非孝也事君不忠,非孝也;蒞官不,非孝也;朋友不信,非孝;戰(zhàn)陳無(wú)勇,非孝也;五者遂,災(zāi)及于親,敢不敬乎?孰膻薌,嘗而薦之,非孝也養(yǎng)也。君子之所謂孝也者,人稱愿然曰:『幸哉有子!如此,所謂孝也已。眾之本曰孝,其行曰養(yǎng)。養(yǎng),可能,敬為難;敬,可能也,安難;安,可能也,卒為難。母既沒(méi),慎行其身,不遺父惡名,可謂能終矣。仁者,此者也;禮者,履此者也;者,宜此者也;信者,信此也;強(qiáng)者,強(qiáng)此者也。樂(lè)自此生,刑自反此作?!痹?:“夫孝,置之而塞乎天地溥之而橫乎四海,施諸后世無(wú)朝夕,推而放諸東海而準(zhǔn)推而放諸西海而準(zhǔn),推而放南海而準(zhǔn),推而放諸北海而。《詩(shī)》云:『自西自東,南自北,無(wú)思不服?!淮酥?也?!痹釉唬骸皹?shù)木以時(shí)焉,禽獸以時(shí)殺焉。夫子曰『斷一樹(shù),殺一獸,不以其,非孝也?!恍⒂腥盒⌒?力,中孝用勞,大孝不匱。慈愛(ài)忘勞,可謂用力矣。尊安義,可謂用勞矣。博施備,可謂不匱矣。父母愛(ài)之,而弗忘;父母惡之,懼而無(wú);父母有過(guò),諫而不逆;父既沒(méi),必求仁者之粟以祀之此之謂禮終?!睒?lè)正子春下而傷其足,數(shù)月不出,猶有色。門(mén)弟子曰:“夫子之足矣,數(shù)月不出,猶有憂色,也?”樂(lè)正子春曰:“善如之問(wèn)也!善如爾之問(wèn)也!吾諸曾子,曾子聞諸夫子曰:天之所生,地之所養(yǎng),無(wú)人大?!桓改溉?,子全歸之,可謂孝矣。不虧其體不辱其身,可謂全矣。故君頃步而弗敢忘孝也。今予忘之道,予是以有憂色也。壹足而不敢忘父母,壹出言而敢忘父母。壹舉足而不敢忘母,是故道而不徑,舟而不,不敢以先父母之遺體行殆壹出言而不敢忘父母,是故言不出于口,忿言不反于身不辱其身,不羞其親,可謂矣。
嘉懷寒
斬衰之與齊衰之麻。齊衰之葛大功之麻同麻同,皆兼之。報(bào)葬者虞,三月而卒哭。父母喪偕,先葬不虞祔,待事。其葬,斬衰
張簡(jiǎn)國(guó)勝
舊雲(yún):王丞相過(guò)江,止道聲無(wú)哀樂(lè)、養(yǎng)生言盡意,三理而已。然轉(zhuǎn)關(guān)生,無(wú)所不入
壤駟帥
劉尹雲(yún):“孫承公狂,每至壹處,賞玩累日,回至半路卻返。
司寇愛(ài)寶
夫圣王之制祭祀:法施于民則祀之,死勤事則祀之,以勞國(guó)則祀之,能御大菑祀之,能捍大患則祀。是故厲山氏之有天也,其子曰農(nóng),能殖谷;夏之衰也,周棄之,故祀以為稷。共氏之霸九州島也,其曰后土,能平九州島故祀以為社。帝嚳能星辰以著眾;堯能賞刑法以義終;舜勤眾而野死。鯀鄣洪水而死,禹能修鯀之功。帝正名百物以明民共,顓頊能修之。契為徒而民成;冥勤其官水死。湯以寬治民而其虐;文王以文治,王以武功,去民之菑此皆有功烈于民者也及夫日月星辰,民所仰也;山林川谷丘陵民所取材用也。非此也,不在祀典
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