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韓宏鈺
孔子之喪,門(mén)人疑所。子貢曰:“昔者夫子之顏淵,若喪子而無(wú)服;喪路亦然。請(qǐng)喪夫子,若喪而無(wú)服。
慕容俊蓓
是月也,安萌芽,幼少,存諸孤。擇元日命民社。命有司省囹圄去桎梏,毋肆掠,止獄。是月也,玄鳥(niǎo)至。至日,以大牢祠于高禖。子親往,后妃帥九嬪御乃禮天子所御,帶以弓,授以弓矢,于高禖之。
有酉
王孝伯言:“名士不必須才。但使常得無(wú)事,痛飲酒,讀離騷,便可稱(chēng)名士。
字志海
毋拔來(lái),毋報(bào)往,毋瀆,毋循枉,毋測(cè)未至。士依德,游于藝;工依于法,游說(shuō)。毋訾衣服成器,毋身質(zhì)語(yǔ)。言語(yǔ)之美,穆穆皇皇;廷之美,濟(jì)濟(jì)翔翔;祭祀之,齊齊皇皇;車(chē)馬之美,匪翼翼;鸞和之美,肅肅雍雍問(wèn)國(guó)君之子長(zhǎng)幼,長(zhǎng),則曰“能從社稷之事矣”;幼,曰:“能御”,“未能御”問(wèn)大夫之子長(zhǎng)幼,長(zhǎng),則曰“能從樂(lè)人之事矣”;幼,曰:“能正于樂(lè)人”,未能于樂(lè)人”。問(wèn)士之子長(zhǎng)幼,,則曰:“能耕矣”;幼,曰:“能負(fù)薪”、“未能負(fù)”。執(zhí)玉執(zhí)龜策不趨,堂上趨,城上不趨。武車(chē)不式;者不拜
周丙子
凡治人之,莫急于禮。有五經(jīng),莫重祭。夫祭者,物自外至者也自中出生于心;心怵而奉之禮。是故,唯者能盡祭之義賢者之祭也,受其福。非世謂福也。福者備也;備者,順之名也。無(wú)不順者,謂之。言:內(nèi)盡于,而外順于道。忠臣以事其,孝子以事其,其本一也。則順于鬼神,則順于君長(zhǎng),則以孝于親。此之謂備。唯者能備,能備后能祭。是故賢者之祭也:其誠(chéng)信與其忠,奉之以物,之以禮,安之樂(lè),參之以時(shí)明薦之而已矣不求其為。此子之心也。祭,所以追養(yǎng)繼也。孝者畜也順于道不逆于,是之謂畜。故,孝子之事也,有三道焉生則養(yǎng),沒(méi)則,喪畢則祭。則觀(guān)其順也,則觀(guān)其哀也,則觀(guān)其敬而時(shí)。盡此三道者孝子之行也。內(nèi)自盡,又外助,昏禮是也故國(guó)君取夫人辭曰:“請(qǐng)君玉女與寡人共敝邑,事宗廟稷。”此求助本也。夫祭也,必夫婦親之所以備外內(nèi)之也;官備則具。水草之菹,產(chǎn)之醢,小物矣;三牲之俎八簋之實(shí),美備矣;昆蟲(chóng)之,草木之實(shí),陽(yáng)之物備矣。天之所生,地所長(zhǎng),茍可薦,莫不咸在,盡物也。外則物,內(nèi)則盡志此祭之心也。故,天子親耕南郊,以共齊;王后蠶于北,以共純服。侯耕于東郊,以共齊盛;夫蠶于北郊,以冕服。天子諸非莫耕也,王夫人非莫蠶也身致其誠(chéng)信,信之謂盡,盡謂敬,敬盡然可以事神明,祭之道也。及將祭,君子乃。齊之為言齊。齊不齊以致者也。是以君非有大事也,有恭敬也,則齊。不齊則于無(wú)防也,嗜欲止也。及其將也,防其邪物訖其嗜欲,耳聽(tīng)樂(lè)。故記曰“齊者不樂(lè)”言不敢散其志。心不茍慮,依于道;手足茍動(dòng),必依于。是故君子之也,專(zhuān)致其精之德也。故散七日以定之,齊三日以齊之定之之謂齊。者精明之至也然后可以交于明也。是故,期旬有一日,宰宿夫人,夫亦散齊七日,齊三日。君致于外,夫人致于內(nèi),然后會(huì)大廟。君純冕于阼,夫人副立于東房。君圭瓚祼尸,大執(zhí)璋瓚亞祼。迎牲,君執(zhí)纼卿大夫從士執(zhí)。宗婦執(zhí)盎從人薦涚水。君鸞刀羞嚌,夫薦豆,此之謂婦親之
呼延迎絲
麻者不紳,執(zhí)不麻。麻不加于采國(guó)禁哭,則止朝夕奠。即位自因也。子哭不偯,不踴,杖,不菲,不廬。子曰:“伯母、叔,疏衰,踴不絕地姑姊妹之大功,踴于地。如知此者,文矣哉!由文矣哉”
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