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戶(hù)冬卉
會(huì)稽孔沈、魏顗、虞球、虞、謝奉,並是四族之俊,於時(shí)之。孫興公目之曰:“沈?yàn)榭准医?顗為魏家玉,虞為長(zhǎng)、琳宗,謝弘道伏。
金靜筠
古者,貴賤皆杖。叔武叔朝,見(jiàn)輪人以其杖關(guān)而輠輪者,于是有爵而后也。鑿巾以飯,公羊賈為也
柴幻雪
謝鎮(zhèn)西少時(shí),聞浩能清言,故往造之殷未過(guò)有所通,為謝榜諸義,作數(shù)百語(yǔ)。有佳致,兼辭條豐蔚甚足以動(dòng)心駭聽(tīng)。謝神傾意,不覺(jué)流汗交。殷徐語(yǔ)左右:“取巾與謝郎拭面。
員雅昶
王北中郎不為林公所知乃箸論沙門(mén)不得為高士論。略雲(yún):“高士必在於縱心調(diào),沙門(mén)雖雲(yún)俗外,反更束於,非情性自得之謂也。
清辛巳
何晏、鄧揚(yáng)、夏玄並求傅嘏交,而嘏不許。諸人乃因荀粲合之,謂嘏曰:“夏太初壹時(shí)之傑士,虛於子,而卿意懷不可交合則好成,不合則隙。二賢若穆,則國(guó)休,此藺相如所以下頗也。”傅曰:“夏太初,誌大心勞,能虛譽(yù),誠(chéng)所謂利口覆之人。何晏、鄧揚(yáng)有而躁,博而寡要,外利而內(nèi)無(wú)關(guān)籥,貴同異,多言而妒前。多多釁,妒前無(wú)親。以觀之:此三賢者,皆德之人耳!遠(yuǎn)之猶恐禍,況可親之邪?”皆如其言
融辰
樂(lè)者,心之動(dòng)也聲者,樂(lè)之象也。文節(jié)奏,聲之飾也。君動(dòng)其本,樂(lè)其象,然治其飾。是故先鼓以戒,三步以見(jiàn)方,再以著往,復(fù)亂以飭歸奮疾而不拔,極幽而隱。獨(dú)樂(lè)其志,不厭道;備舉其道,不私欲。是故情見(jiàn)而義立樂(lè)終而德尊。君子以善,小人以聽(tīng)過(guò)。故:生民之道,樂(lè)為大。樂(lè)也者施也;禮也報(bào)也。樂(lè),樂(lè)其所自;而禮,反其所自始樂(lè)章德,禮報(bào)情反始。所謂大輅者,天子車(chē)也。龍旗九旒,天之旌也。青黑緣者,子之寶龜也。從之以羊之群,則所以贈(zèng)諸也。樂(lè)也者,情之不變者也。禮也者,理不可易者也。樂(lè)統(tǒng)同禮辨異,禮樂(lè)之說(shuō),乎人情矣。窮本知變樂(lè)之情也;著誠(chéng)去偽禮之經(jīng)也。禮樂(lè)偩天之情,達(dá)神明之德,興上下之神,而凝是粗之體,領(lǐng)父子君臣節(jié)。是故大人舉禮樂(lè)則天地將為昭焉。天欣合,陰陽(yáng)相得,煦覆育萬(wàn)物,然后草木,區(qū)萌達(dá),羽翼奮,觡生,蟄蟲(chóng)昭蘇,羽嫗伏,毛者孕鬻,胎者不殰,而卵生者不,則樂(lè)之道歸焉耳。者,非謂黃鐘大呂弦干揚(yáng)也,樂(lè)之末節(jié)也故童者舞之。鋪筵席陳尊俎,列籩豆,以降為禮者,禮之末節(jié),故有司掌之。樂(lè)師乎聲詩(shī),故北面而弦宗祝辨乎宗廟之禮,后尸;商祝辨乎喪禮故后主人。是故德成上,藝成而下;行成先,事成而后。是故王有上有下,有先有,然后可以有制于天也
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