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父母之喪,將,而昆弟死;既殯祭。如同宮,則雖妾,葬而后祭。祭主人之升降散等,事者亦散等。雖虞亦然。自諸侯達諸,小祥之祭,主人酢也嚌之;眾賓兄,則皆啐之。大祥主人啐之,眾賓兄皆飲之,可也。凡祭喪者,告賓祭薦不食
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曾子曰:“孝有三:大尊親,其次弗辱,其下能養”公明儀問于曾子曰:“夫可以為孝乎?”曾子曰:“何言與!是何言與!君子之為孝者:先意承志,諭父母道。參,直養者也,安能為乎?
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謝太傅謂子侄曰:“中始是獨有千載!”車騎曰:中郎衿抱未虛,復那得獨有”
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儒有聞善以相告也,見善相示也;爵位相先也,患難相也;久相待也,遠相致也。其舉有如此者
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古者天子、諸侯必有獸之官,及歲時,齊戒沐而躬朝之。犧牷祭牲,必是取之,敬之至也。君召,納而視之,擇其毛而卜,吉,然后養之。君皮弁積,朔月,月半,君巡牲所以致力,孝之至也。古天子、諸侯必有公桑、蠶,近川而為之。筑宮仞有尺,棘墻而外閉之。及大之朝,君皮弁素積,卜三之夫人世婦之吉者,使入于蠶室,奉種浴于川;桑公桑,風戾以食之。歲既矣,世婦卒蠶,奉繭以示君,遂獻繭于夫人。夫人:“此所以為君服與?”副袆而受之,因少牢以禮。古之獻繭者,其率用此!及良日,夫人繅,三盆,遂布于三宮夫人世婦之者使繅;遂朱綠之,玄黃,以為黼黻文章。服既成君服以祀先王先公,敬之也。君子曰:禮樂不可斯去身。致樂以治心,則易子諒之心,油然生矣。易子諒之心生則樂,樂則安安則久,久則天,天則神天則不言而信,神則不怒威。致樂以治心者也。致以治躬則莊敬,莊敬則嚴。心中斯須不和不樂,而詐之心入之矣;外貌斯須莊不敬,而慢易之心入之。故樂也者,動于內者也禮也者,動于外者也。樂和,禮極順。內和而外順則民瞻其顏色而不與爭也望其容貌,而眾不生慢易。故德輝動乎內,而民莫承聽;理發乎外,而眾莫承順。故曰:致禮樂之道而天下塞焉,舉而措之無矣。樂也者,動于內者也禮也者,動于外者也。故主其減,樂主其盈。禮減進,以進為文;樂盈而反以反為文。禮減而不進則,樂盈而不反則放。故禮報而樂有反。禮得其報則,樂得其反則安。禮之報樂之反,其義一也
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殷顗、庾恒並是謝西外孫。殷少而率悟,每不推。嘗俱詣謝公,公熟視殷曰:“阿巢故鎮西。”於是庾下聲語:“定何似?”謝公續雲:“巢頰似鎮西。”復雲:“頰似,足作健?
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