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王丞相過江,自昔在洛水邊,數與裴公、阮千裏諸賢共談。羊曼曰:“人久以許卿,何須復爾?”曰:“亦不言我須此但欲爾時不可得耳!
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孫興公作庾公誄,文多寄之辭。既成,示庾道恩。見,慨然送還之,曰:“先與君,自不至於此。
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子云:“七日戒,三日齊承一人焉以為尸,過之者趨走以教敬也。”醴酒在室,醍酒堂,澄酒在下,示民不淫也。飲三,眾賓飲一,示民有上下。因其酒肉,聚其宗族,以教睦也。故堂上觀乎室,堂下觀上。《詩》云:“禮儀卒度,語卒獲。
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傳曰:“有從輕而,公子之妻為其皇姑。從重而輕,為妻之父母有從無服而有服,公子妻為公子之外兄弟。有有服而無服,公子為其之父母。”傳曰:“母,則為繼母之黨服;母,則為其母之黨服。為母之黨服,則不為繼母黨服。
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君子曰禮樂不可斯去身。致樂治心,則易子諒之心油生矣。易直諒之心生則,樂則安,則久,久則,天則神。則不言而信神則不怒而,致樂以治者也。致禮治躬則莊敬莊敬則嚴威心中斯須不不樂,而鄙之心入之矣外貌斯須不不敬,而易之心入之矣故樂也者,于內者也;也者,動于者也。樂極,禮極順,和而外順,民瞻其顏色弗與爭也;其容貌,而不生易慢焉故德輝動于,而民莫不聽;理發諸,而民莫不順。故曰:禮樂之道,而錯之,天無難矣。樂者,動于內也;禮也者動于外者也故禮主其減樂主其盈。減而進,以為文:樂盈反,以反為。禮減而不則銷,樂盈不反則放;禮有報而樂反。禮得其則樂,樂得反則安;禮報,樂之反其義一也。樂者樂也,情之所不能也。樂必發聲音,形于靜,人之道。聲音動靜性術之變,于此矣。故不耐無樂,不耐無形。而不為道,耐無亂。先恥其亂,故雅、頌之聲道之,使其足樂而不流使其文足論不息,使其直繁瘠、廉節奏足以感人之善心而矣。不使放邪氣得接焉是先王立樂方也。是故在宗廟之中君臣上下同之則莫不和;在族長鄉之中,長幼聽之則莫不順;在閨門內,父子兄同聽之則莫和親。故樂審一以定和比物以飾節節奏合以成。所以合和子君臣,附萬民也,是王立樂之方。故聽其雅頌之聲,志得廣焉;執干戚,習其仰詘伸,容得莊焉;行綴兆,要其奏,行列得焉,進退得焉。故樂者地之命,中之紀,人情所不能免也夫樂者,先之所以飾喜,軍旅鈇鉞,先王之所飾怒也。故王之喜怒,得其儕焉。則天下和之怒則暴亂者之。先王之,禮樂可謂矣
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