　　子曰：“者何也？即事治也。君子有事，必有其治治國而無禮，猶瞽之無相與倀倀其何之？如終夜有求于室之中，非燭見？若無禮則足無所錯，耳無所加，進退讓無所制。是，以之居處，幼失其別；閨，三族失其和朝廷，官爵失序；田獵，戎失其策；軍旅武功失其制；室，失其度；鼎，失其象；，失其時；樂失其節(jié)；車，其式；鬼神，其饗；喪紀，其哀；辯說，其黨；官，失體；政事，失施；加于身而于前，凡眾之，失其宜。如，則無以祖洽眾也。

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寅堯

　　君子曰：禮樂可斯須去身。致樂治心，則易直子諒心油然生矣。易直諒之心生則樂，樂安，安則久，久則，天則神。天則不而信，神則不怒而，致樂以治心者也致禮以治躬則莊敬莊敬則嚴威。心中須不和不樂，而鄙之心入之矣。外貌須不莊不敬，而易之心入之矣。故樂者，動于內(nèi)者也；也者，動于外者也樂極和，禮極順，和而外順，則民瞻顏色而弗與爭也；其容貌，而民不生慢焉。故德輝動于，而民莫不承聽；發(fā)諸外，而民莫不順。故曰：致禮樂道，舉而錯之，天無難矣。樂也者，于內(nèi)者也；禮也者動于外者也。故禮其減，樂主其盈。減而進，以進為文樂盈而反，以反為。禮減而不進則銷樂盈而不反則放；禮有報而樂有反。得其報則樂，樂得反則安；禮之報，之反，其義一也。樂者樂也，人情之不能免也。樂必發(fā)聲音，形于動靜，之道也。聲音動靜性術(shù)之變，盡于此。故人不耐無樂，不耐無形。形而不道，不耐無亂。先恥其亂，故制雅、之聲以道之，使其足樂而不流，使其足論而不息，使其直繁瘠、廉肉節(jié)奏以感動人之善心而矣。不使放心邪氣接焉，是先王立樂方也。是故樂在宗之中，君臣上下同之則莫不和敬；在長鄉(xiāng)里之中，長幼聽之則莫不和順；閨門之內(nèi)，父子兄同聽之則莫不和親故樂者審一以定和比物以飾節(jié)；節(jié)奏以成文。所以合和子君臣，附親萬民，是先王立樂之方。故聽其雅、頌之，志意得廣焉；執(zhí)干戚，習其俯仰詘，容貌得莊焉；行綴兆，要其節(jié)奏，列得正焉，進退得焉。故樂者天地之，中和之紀，人情所不能免也。夫樂，先王之所以飾喜，軍旅鈇鉞者，先之所以飾怒也。故王之喜怒，皆得其焉。喜則天下和之怒則暴亂者畏之。王之道，禮樂可謂矣

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改丁未

　　初，法汰北來未知，王領(lǐng)軍供養(yǎng)之。每與旋，行來往名勝許，輒俱。不得汰，便停車不。因此名遂重

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淳于愛靜

　　古者：公田，藉而不稅。，廛而不稅。關(guān)，譏而不征。麓川澤，以時入而不禁。夫圭無征。用民之力，歲不過三日田里不粥，墓地不請。司空執(zhí)度地，居民山川沮澤，時四時量地遠近，興事任力。凡使民任老者之事，食壯者之食。凡民材，必因天地寒暖燥濕，廣大川異制。民生其間者異俗：柔輕重遲速異齊，五味異和，械異制，衣服異宜。修其教，易其俗；齊其政，不易其宜。國戎夷，五方之民，皆有其性，不可推移。東方曰夷，被髪身，有不火食者矣。南方曰蠻雕題交趾，有不火食者矣。西曰戎，被髪衣皮，有不粒食者。北方曰狄，衣羽毛穴居，有粒食者矣。中國、夷、蠻、戎狄，皆有安居、和味、宜服、用、備器，五方之民，言語不，嗜欲不同。達其志，通其欲東方曰寄，南方曰象，西方曰鞮，北方曰譯

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危己丑

　　凡養(yǎng)老：虞氏以燕禮，后氏以饗禮，人以食禮，周修而兼用之。五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，十養(yǎng)于國，七養(yǎng)于學，達于侯。八十拜君，一坐再至，亦如之，九十使人受。五十粻，六十宿肉七十二膳，八常珍，九十飲不違寢，膳飲于游可也。六歲制，七十時，八十月制，十日修，唯絞衾冒，死而后。五十始衰，十非肉不飽，十非帛不暖，十非人不暖，十雖得人不暖。五十杖于家六十杖于鄉(xiāng)，十杖于國，八杖于朝，九十天子欲有問焉則就其室以珍。七十不俟朝八十月告存，十日有秩。五不從力政，六不與服戎，七不與賓客之事八十齊喪之事及也。五十而，六十不親學七十致政；凡七十以上，唯麻為喪。凡三養(yǎng)老皆引年，十者一子不從，九十者其家從政；瞽亦如。凡父母在，雖老不坐。有氏養(yǎng)國老于上，養(yǎng)庶老于下；夏后氏養(yǎng)國于東序，養(yǎng)庶于西序；殷人國老于右學，庶老于左學；人養(yǎng)國老于東，養(yǎng)庶老于虞，虞庠在國之郊。有虞氏皇祭，深衣而養(yǎng)；夏后氏收而，燕衣而養(yǎng)老殷人冔而祭，衣而養(yǎng)老；周冕而祭，玄衣養(yǎng)老

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