　　君子曰：禮樂不可斯須去身致樂以治心，則易直子諒之心油生矣。易直子諒之心生則樂，樂安，安則久，久則天，天則神。則不言而信，神則不怒而威，致以治心者也。致禮以治躬則莊敬莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不不敬，而易慢之心入之矣。故樂者，動于內(nèi)者也；禮也者，動于者也。樂極和，禮極順，內(nèi)和而順，則民瞻其顏色而弗與爭也；其容貌，而民不生易慢焉。故德動于內(nèi)，而民莫不承聽；理發(fā)諸，而民莫不承順。故曰：致禮樂道，舉而錯之，天下無難矣。樂者，動于內(nèi)者也；禮也者，動于者也。故禮主其減，樂主其盈。減而進，以進為文：樂盈而反，反為文。禮減而不進則銷，樂盈不反則放；故禮有報而樂有反。得其報則樂，樂得其反則安；禮報，樂之反，其義一也。夫樂者也，人情之所不能免也。樂必發(fā)聲音，形于動靜，人之道也。聲動靜，性術(shù)之變，盡于此矣。故不耐無樂，樂不耐無形。形而不道，不耐無亂。先王恥其亂，故雅、頌之聲以道之，使其聲足樂不流，使其文足論而不息，使其直繁瘠、廉肉節(jié)奏足以感動人之心而已矣。不使放心邪氣得接焉是先王立樂之方也。是故樂在宗之中，君臣上下同聽之則莫不和；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄同聽之則莫不和親。故樂者審一定和，比物以飾節(jié)；節(jié)奏合以成。所以合和父子君臣，附親萬民，是先王立樂之方也。故聽其雅頌之聲，志意得廣焉；執(zhí)其干戚習其俯仰詘伸，容貌得莊焉；行綴兆，要其節(jié)奏，行列得正焉，退得齊焉。故樂者天地之命，中之紀，人情之所不能免也。夫樂，先王之所以飾喜也，軍旅鈇鉞，先王之所以飾怒也。故先王之怒，皆得其儕焉。喜則天下和之怒則暴亂者畏之。先王之道，禮可謂盛矣

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　　子曰：“道不遠人，人為道而遠人，不可以為道。詩》云：‘伐柯，伐柯，其不遠。’執(zhí)柯以伐柯，睨而之，猶以為遠。故君子以人人，改而止。忠恕違道不遠施諸己而不愿，亦勿施于人君子之道四，丘未能一焉，求乎子，以事父，未能也；求乎臣，以事君，未能也；求乎弟，以事兄，未能也；求乎朋友，先施之，未能也庸德之行，庸言之謹；有所足，不敢不勉，有余，不敢；言顧行，行顧言，君子胡慥慥爾！

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　　天子者，與天地參。故德天地，兼利萬物，與日月并明明照四海而不遺微小。其在朝，則道仁圣禮義之序；燕處，聽雅、頌之音；行步，則有環(huán)之聲；升車，則有鸞和之音。處有禮，進退有度，百官得其，萬事得其序。《詩》云：“人君子，其儀不忒。其儀不忒正是四國。”此之謂也。發(fā)號令而民說，謂之和；上下相親謂之仁；民不求其所欲而得之謂之信；除去天地之害，謂之。義與信，和與仁，霸王之器。有治民之意而無其器，則不。

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