　　庶子之正公族者，教之孝弟、睦友、愛，明父子之、長幼之序。朝于公：內(nèi)朝則東面北上；有貴者，以齒其在外朝，則官，司士為之其在宗廟之中則如外朝之位宗人授事，以以官。其登馂受爵，則以上。庶子治之，有三命，不逾兄。其公大事則以其喪服之粗為序。雖于族之喪亦如之以次主人。若與族燕，則異為賓，膳宰為人，公與父兄。族食，世降等。其在軍，守于公禰。公有出疆之政，子以公族之無者守于公宮，室守大廟，諸守貴宮貴室，子諸孫守下宮室。五廟之孫祖廟未毀，雖庶人，冠，取，必告；死，赴；練祥則告族之相為也，吊不吊，宜免免，有司罰之至于赗賻承含皆有正焉。公其有死罪，則于甸人。其刑，則纖剸，亦于甸人。公族宮刑。獄成，司讞于公。其罪，則曰“某罪在大辟”；刑罪，則曰“之罪在小辟”公曰：“宥之”有司又曰：在辟。”公又：“宥之。”司又曰：“在。”及三宥，對，走出，致于于甸人。公使人追之曰：雖然，必赦之”有司對曰：無及也！”反于公，公素服舉，為之變，其倫之喪。無，親哭之。公朝于內(nèi)朝，內(nèi)也。雖有貴者齒，明父子也外朝以官，體姓也。宗廟之，以爵為位，德也。宗人授以官，尊賢也登馂受爵以上，尊祖之道也喪紀(jì)以服之輕為序，不奪人也。公與族燕以齒，而孝弟道達(dá)矣。其族世降一等，親之殺也。戰(zhàn)則于公禰，孝愛深也。正室守廟，尊宗室，君臣之道著矣諸父諸兄守貴，子弟守下室而讓道達(dá)矣。廟之孫，祖廟毀，雖及庶人冠，取妻必告死必赴，不忘也。親未絕而于庶人，賤無也。敬吊臨賻，睦友之道也古者，庶子之治，而邦國有；邦國有倫，眾鄉(xiāng)方矣。公之罪，雖親不犯有司，正術(shù)，所以體百姓。刑于隱者，與國人慮兄弟。弗吊，弗為，哭于異姓之，為忝祖遠(yuǎn)之。素服居外，聽樂，私喪之，骨肉之親無也。公族無宮，不翦其類也天子視學(xué)，大鼓征，所以警也。眾至，然天子至。乃命司行事。興秩，祭先師先圣。有司卒事，命。始之養(yǎng)也適東序，釋奠先老，遂設(shè)三五更群老之席焉。適饌省醴養(yǎng)老之珍，具遂發(fā)詠焉，退之以孝養(yǎng)也。，登歌清廟，歌而語，以成也。言父子、臣、長幼之道合德音之致，之大者也。下《象》，舞《武》。大合眾事，達(dá)有神，有德也。正君之位、貴賤之焉，而上下之行矣。有司告樂闋，王乃命侯伯子男及群曰：“反！養(yǎng)幼于東序。”之以仁也。是圣人之記事也慮之以大，愛以敬，行之以，修之以孝養(yǎng)紀(jì)之以義，終以仁。是故古人一舉事而眾知其德之備也古之君子，舉事，必慎其終，而眾安得不焉？《兌命》：“念終始典學(xué)。

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　　仲遂于垂；壬猶繹，萬去龠。仲曰：“非也，卿卒繹。”季子之母死公輸若方，斂，般以機(jī)封，從之，公假曰：“可！夫魯初，公室豐碑，三視桓楹。，爾以人母嘗巧，豈不得以其母以嘗者乎？則者乎？噫”弗果從

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　　鐘士季精有才理，不識嵇康。鐘要於時(shí)賢之士，俱往尋康。康方樹下鍛，向子期為佐鼓。康揚(yáng)槌不輟，傍若無，移時(shí)不交壹言。鐘起，康曰：“何所聞而來何所見而去？”鐘曰：聞所聞而來，見所見而。

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　　桓石，司空豁長庶也。字鎮(zhèn)惡。十七八未舉，而童已呼為鎮(zhèn)郎。嘗住武齋頭。征枋頭，騎沖沒陳左右莫能救。宣武曰：“汝落賊，汝不？”石聞之，氣奮。命朱為副，策於數(shù)萬眾，莫有抗，徑致沖，三軍嘆。河朔後其名斷瘧

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　　殷仲堪為荊州，值儉，食常五盤，外無余。飯粒脫落席閑，輒拾啖之。雖欲物，亦緣其真素。每語弟雲(yún)：“勿我受任方州雲(yún)我豁平昔意。今吾處不易。貧者之常，焉得枝而捐其本爾曹其存之”

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　　卒投司射執(zhí)算：“左右投，請數(shù)”二算為，一純以，一算為。遂以奇告曰：“賢于某若純”。奇曰奇，鈞曰左右鈞

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