　　喪食惡必充饑饑而廢事非禮也；而忘哀，非禮也。不明，聽聰，行不，不知哀君子病之故有疾飲食肉，五不致毀，十不毀，十飲酒食，皆為疑。有服，召之食，往。大功下，既葬適人，人之，其黨食之，非黨弗食也功衰食菜，飲水漿無鹽酪。能食食，酪可也。子曰：“有瘍則浴首有創(chuàng)則，病則飲食肉。毀為病，君弗為也。而死，君謂之無子”

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　　何次道往瓦寺禮拜甚勤。阮曠語之曰：“卿大宇宙，勇邁終。”何曰：“卿日何故忽見推？阮曰：“我圖數(shù)戶郡，尚不能得卿迺圖作佛，不大乎！

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　　傳曰：“有輕而重，公子之為其皇姑。有從而輕，為妻之父。有從無服而有，公子之妻為公之外兄弟。有從服而無服，公子其妻之父母。”曰：“母出，則繼母之黨服；母，則為其母之黨。為其母之黨服則不為繼母之黨。

　　夫祭有昭穆，昭穆，所以別父子、遠近、幼、親疏之序而無亂也是故，有事于大廟，則昭群穆咸在而不失其倫此之謂親疏之殺也。古，明君爵有德而祿有功必賜爵祿于大廟，示不專也。故祭之日，一獻君降立于阼階之南，南。所命北面，史由君右策命之。再拜稽首。受以歸，而舍奠于其廟。爵賞之施也。君卷冕立阼，夫人副袆立于東房夫人薦豆執(zhí)校，執(zhí)醴授執(zhí)鐙。尸酢夫人執(zhí)柄，人受尸執(zhí)足。夫婦相授，不相襲處，酢必易爵明夫婦之別也。凡為俎，以骨為主。骨有貴賤殷人貴髀，周人貴肩，前貴于后。俎者，所以祭之必有惠也。是故，者取貴骨，賤者取賤骨貴者不重，賤者不虛，均也。惠均則政行，政則事成，事成則功立。之所以立者，不可不知。俎者，所以明惠之必也。善為政者如此，故：見政事之均焉

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　　王逸少會稽，初至支道林在焉孫興公謂王：“支道林新領(lǐng)異，胸所及，乃自，卿欲見不”王本自有往雋氣，殊輕之。後孫支共載往王，王都領(lǐng)域不與交言。臾支退，後值王當(dāng)行，已在門。支王曰：“君可去，貧道君小語。”論莊子逍遙。支作數(shù)千，才藻新奇花爛映發(fā)。遂披襟解帶留連不能已

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