　　哀公問政子曰：“文武政，布在方策其人存，則其舉；其人亡，其政息。人道政，地道敏樹夫政也者，蒲也。故為政在，取人以身，身以道，修道仁。仁者人也親親為大；義宜也。尊賢為。親親之殺，賢之等，禮所也。在下位不乎上，民不可而治矣！故君不可以不修身思修身，不可不事親；思事，不可以不知，思知人，不以不知天。天之達道五，所行之者三。曰君臣也，父子，夫婦也，昆也，朋友之交，五者天下之道也。知，仁勇，三者天下達德也，所以之者一也。或而知之，或?qū)W知之，或困而之，及其知之也。或安而行，或利而行之或勉強而行之及其成功，一。”子曰：“學近乎知，力近乎仁，知恥乎勇。知斯三，則知所以修；知所以修身則知所以治人知所以治人，知所以治天下家矣。凡為天國家有九經(jīng)，：修身也。尊也，親親也，大臣也，體群也。子庶民也來百工也，柔人也，懷諸侯。修身則道立尊賢則不惑，親則諸父昆弟怨，敬大臣則眩，體群臣則之報禮重，子民則百姓勸，百工則財用足柔遠人則四方之，懷諸侯則下畏之。齊明服，非禮不動所以修身也；讒遠色，賤貨貴德，所以勸也；尊其位，其祿，同其好，所以勸親親；官盛任使，以勸大臣也；信重祿，所以士也；時使薄，所以勸百姓；日省月試，廩稱事，所以百工也；送往來，嘉善而矜能，所以柔遠也；繼絕世，廢國，治亂持。朝聘以時，往而薄來，所懷諸侯也。凡天下國家有九，所以行之者也。凡事豫則，不豫則廢。前定則不跲，前定則不困，前定則不疚，前定則不窮。下位不獲乎上民不可得而治。獲乎上有道不信乎朋友，獲乎上矣；信朋友有道，不乎親，不信乎友矣；順乎親道，反諸身不，不順乎親矣誠身有道，不乎善，不誠乎矣。誠者，天道也；誠之者人之道也。誠不勉而中，不而得，從容中，圣人也。誠者，擇善而固之者也。博學，審問之，慎之，明辨之，行之。有弗學學之弗能，弗也；有弗問，之弗知，弗措；有弗思，思弗得，弗措也有弗辨，辨之明，弗措也；弗行，行之弗，弗措也。人能之己百之，十能之己千之果能此道矣。愚必明，雖柔強。

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　　魏武常言：“人欲己，己輒心動。”因語親小人曰：“汝懷刃密我側(cè)，我必說心動。執(zhí)使行刑，汝但勿言其使無他，當厚相報！”執(zhí)信焉，不以為懼，遂斬。此人至死不知也。左以為實，謀逆者挫氣矣

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　　郗嘉賓謝公：“造雖不深徹，纏綿綸至。又曰：“右詣嘉賓。”賓聞之雲(yún)：不得稱詣，得謂之朋耳”謝公以嘉言為得

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　　哀公問于孔子曰：“禮何如？君子之言禮，何尊也？”孔子曰：“丘也人，不足以知禮。”君曰“否！吾子言之也。”孔曰：“丘聞之：民之所由，禮為大。非禮無以節(jié)事地之神也，非禮無以辨君上下長幼之位也，非禮無別男女父子兄弟之親、昏疏數(shù)之交也；君子以此之尊敬然。然后以其所能教姓，不廢其會節(jié)。有成事然后治其雕鏤文章黼黻以。其順之，然后言其喪算備其鼎俎，設(shè)其豕臘，修宗廟，歲時以敬祭祀，以宗族。即安其居，節(jié)丑其服，卑其宮室，車不雕幾器不刻鏤，食不貳味，以民同利。昔之君子之行禮如此。

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