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公羊星光
王黃門兄三人俱詣謝公子猷、子重多俗事,子敬寒而已。既出,客問謝公:“三賢孰愈?”公曰:“小者勝。”客曰:何以知之?”公曰:“吉人辭寡,躁人之多,推此知之”
沙半香
君子曰:禮樂不可斯須身。致樂以治心,則易直子之心油然生矣。易直子諒之生則樂,樂則安,安則久,則天,天則神。天則不言而,神則不怒而威,致樂以治者也。致禮以治躬?jiǎng)t莊敬,敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不,而鄙詐之心入之矣。外貌須不莊不敬,而易慢之心入矣。故樂也者,動(dòng)于內(nèi)者也禮也者,動(dòng)于外者也。樂極,禮極順,內(nèi)和而外順,則瞻其顏色而弗與爭也;望其貌,而民不生易慢焉。故德動(dòng)于內(nèi),而民莫不承聽;理諸外,而民莫不承順。故曰致禮樂之道,舉而錯(cuò)之,天無難矣。樂也者,動(dòng)于內(nèi)者;禮也者,動(dòng)于外者也。故主其減,樂主其盈。禮減而,以進(jìn)為文:樂盈而反,以為文。禮減而不進(jìn)則銷,樂而不反則放;故禮有報(bào)而樂反。禮得其報(bào)則樂,樂得其則安;禮之報(bào),樂之反,其一也。夫樂者樂也,人情之不能免也。樂必發(fā)于聲音,于動(dòng)靜,人之道也。聲音動(dòng),性術(shù)之變,盡于此矣。故不耐無樂,樂不耐無形。形不為道,不耐無亂。先王恥亂,故制雅、頌之聲以道之使其聲足樂而不流,使其文論而不息,使其曲直繁瘠、肉節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心而矣。不使放心邪氣得接焉,先王立樂之方也。是故樂在廟之中,君臣上下同聽之則不和敬;在族長鄉(xiāng)里之中,幼同聽之則莫不和順;在閨之內(nèi),父子兄弟同聽之則莫和親。故樂者審一以定和,物以飾節(jié);節(jié)奏合以成文。以合和父子君臣,附親萬民,是先王立樂之方也。故聽雅、頌之聲,志意得廣焉;其干戚,習(xí)其俯仰詘伸,容得莊焉;行其綴兆,要其節(jié),行列得正焉,進(jìn)退得齊焉故樂者天地之命,中和之紀(jì)人情之所不能免也。夫樂者先王之所以飾喜也,軍旅鈇者,先王之所以飾怒也。故王之喜怒,皆得其儕焉。喜天下和之,怒則暴亂者畏之先王之道,禮樂可謂盛矣
盧丁巳
是月也農(nóng)有不收藏聚者、馬牛獸有放佚者取之不詰。林藪澤,有取蔬食、田禽獸者,野教道之;其相侵奪者,之不赦
鹿采春
彈棋始自魏宮內(nèi),用妝奩戲文帝於此戲特妙,用手巾角拂之無不中。有客自雲(yún)能,帝使為之客箸葛巾角,低頭拂棋,妙踰於。
扶新霜
“儒有內(nèi)稱不辟,外舉不辟怨,程功事,推賢而進(jìn)達(dá)之,望其報(bào);君得其志,利國家,不求富貴。舉賢援能有如此者
冼庚
自仁率親,等上之,至于祖;自率祖,順而下之,于禰。是故,人道親也。親親故尊祖尊祖故敬宗,敬宗收族,收族故宗廟,宗廟嚴(yán)故重社稷重社稷故愛百姓,百姓故刑罰中,刑中故庶民安,庶民故財(cái)用足,財(cái)用足百志成,百志成故俗刑,禮俗刑然后。《詩》云:「不不承,無斁于人斯,此之謂也
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