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萬俟以陽(yáng)
王子猷居陰,夜大雪,覺,開室,命酒。四望皎然因起仿偟,詠思招隱詩(shī)。忽戴安道,時(shí)戴剡,即便夜乘船就之。經(jīng)宿至,造門不前返。人問其故王曰:“吾本興而行,興盡返,何必見戴”
滕未
夏侯泰初與廣陵陳本。本與玄在本母前宴飲,弟騫行還,徑入,至堂戶泰初因起曰:“可得同,可得而雜。
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簡(jiǎn)文作相王時(shí),與公共詣桓宣武。王珣先內(nèi),桓語(yǔ)王:“卿嘗欲相王,可住帳裏。”二既去,桓謂王曰:“定如?”王曰:“相王作,自然湛若神君,公亦夫之望。不然,仆射何自沒?
那丁酉
凡三王教世子必以禮。樂,所以修內(nèi)也;禮,以修外也。禮樂交錯(cuò)于中發(fā)形于外,是故其成也懌恭敬而溫文。立大傅、少以養(yǎng)之,欲其知父子、君之道也。大傅審父子、君之道以示之;少傅奉世子以觀大傅之德行而審喻之大傅在前,少傅在后;入有保,出則有師,是以教而德成也。師也者,教之事而喻諸德者也;保也者慎其身以輔翼之而歸諸道也。《記》曰:“虞、夏商、周,有師保,有疑丞”設(shè)四輔及三公。不必備唯其人。語(yǔ)使能也。君子德,德成而教尊,教尊而正,官正而國(guó)治,君之謂。仲尼曰:“昔者周公攝,踐阼而治,抗世子法于禽,所以善成王也。聞之:為人臣者,殺其身有益君則為之,況于其身以善君乎?周公優(yōu)為之!”是知為人子,然后可以為人;知為人臣,然后可以為君;知事人,然后能使人成王幼,不能蒞阼,以為子,則無為也,是故抗世法于伯禽,使之與成王居欲令成王之知父子、君臣長(zhǎng)幼之義也。君之于世子,親則父也,尊則君也。父之親,有君之尊,然后天下而有之。是故,養(yǎng)世不可不慎也。行一物而三皆得者,唯世子而已。其于學(xué)之謂也。故世子齒于,國(guó)人觀之曰:“將君我與我齒讓何也?”曰:“父在則禮然,然而眾知父之道矣。”其二曰:“將我而與我齒讓何也?”曰“有君在則禮然,然而眾于君臣之義也。”其三曰“將君我而與我齒讓何也”曰:“長(zhǎng)長(zhǎng)也,然而眾長(zhǎng)幼之節(jié)矣。”故父在斯子,君在斯謂之臣,居子臣之節(jié),所以尊君親親也故學(xué)之為父子焉,學(xué)之為臣焉,學(xué)之為長(zhǎng)幼焉,父、君臣、長(zhǎng)幼之道得,而治。語(yǔ)曰:“樂正司業(yè),師司成,一有元良,萬國(guó)貞。”世子之謂也。周公阼
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王右軍語(yǔ)尹:“故當(dāng)共安石。”劉尹:“若安石東誌立,當(dāng)與天共推之。
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子言之曰:后世雖有作者,帝弗可及也已矣君天下,生無私死不厚其子;子如父母,有憯怛愛,有忠利之教親而尊,安而敬威而愛,富而有,惠而能散;其子尊仁畏義,恥輕實(shí),忠而不犯義而順,文而靜寬而有辨。《甫》曰:‘德威惟,德明惟明。’虞帝其孰能如此?”子言之:“君先資其言,拜獻(xiàn)其身,以成其。是故君有責(zé)于臣,臣有死于其。故其受祿不誣其受罪益寡。”曰:“事君大言則望大利,小言則望小利;故君不以小言受大祿不以大言受小祿《易》曰:‘不食,吉。’”子:“事君不下達(dá)不尚辭,非其人自。小雅曰:‘共爾位,正直是;神之聽之,式以女。’”子曰“事君遠(yuǎn)而諫,諂也;近而不諫則尸利也。”子:“邇臣守和,正百官,大臣慮方。”子曰:“君欲諫不欲陳。詩(shī)》云:‘心乎矣,瑕不謂矣;心藏之,何日忘。’”子曰:“君難進(jìn)而易退,位有序;易進(jìn)而退則亂也。故君三揖而進(jìn),一辭退,以遠(yuǎn)亂也。子曰:“事君三而不出竟,則利也;人雖曰不要吾弗信也。”子:“事君慎始而終。”子曰:“君可貴可賤,可可貧,可生可殺而不可使為亂。子曰:“事君,旅不辟難,朝廷辭賤;處其位而履其事則亂也。君使其臣得志,慎慮而從之;否則孰慮而從之。事而退,臣之厚。《易》曰:‘事王侯,高尚其。’”子曰:“天子受命于天,受命于君。故君順則臣有順命;命逆則臣有逆命《詩(shī)》曰:‘鵲姜姜,鶉之賁賁人之無良,我以君。’
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