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宇文智超
子曰:“禮者何也?即事之也。君子有其事,必有其治。治而無(wú)禮,譬猶瞽之無(wú)相與?倀倀何之?譬如終夜有求于幽室之中非燭何見?若無(wú)禮則手足無(wú)所錯(cuò)耳目無(wú)所加,進(jìn)退揖讓無(wú)所制。故,以之居處,長(zhǎng)幼失其別;閨,三族失其和;朝廷,官爵失其;田獵,戎事失其策;軍旅,武失其制;宮室,失其度;量鼎,其象;味,失其時(shí);樂,失其節(jié)車,失其式;鬼神,失其饗;喪,失其哀;辯說(shuō),失其黨;官,其體;政事,失其施;加于身而于前,凡眾之動(dòng),失其宜。如此則無(wú)以祖洽于眾也。
子車朕
山遐去東陽(yáng),王長(zhǎng)就簡(jiǎn)文索東陽(yáng)雲(yún):“承猛政,故可以和靜致治”
府錦鋒
帷薄之外不趨堂上不趨,執(zhí)玉不。堂上接武,堂下武。室中不翔,并不橫肱。授立不跪授坐不立
祁千凡
祀乎明堂,所以諸侯之孝也;食三老更于大學(xué),所以教諸之弟也。祀先賢于西,所以教諸侯之德也耕藉,所以教諸侯之也;朝覲,所以教諸之臣也。五者,天下大教也。食三老五更大學(xué),天子袒而割牲執(zhí)醬而饋,執(zhí)爵而酳冕而揔干,所以教諸之弟也。是故,鄉(xiāng)里齒,而老窮不遺,強(qiáng)犯弱,眾不暴寡,此大學(xué)來(lái)者也。天子設(shè)學(xué),當(dāng)入學(xué),而大子。天子巡守,諸侯待竟。天子先見百年者八、十九十者東行,行者弗敢過(guò);西行,行者弗敢過(guò)。欲言政,君就之可也。壹命于鄉(xiāng)里,再命齒于族三命不齒;族有七十,弗敢先。七十者,有大故不入朝;若有故而入,君必與之揖,而后及爵者。天子善,讓德于天;諸侯善,歸諸天子;卿大有善,薦于諸侯;士庶人有善,本諸父母存諸長(zhǎng)老;祿爵慶賞成諸宗廟;所以示順。昔者,圣人建陰陽(yáng)地之情,立以為《易。易抱龜南面,天子冕北面,雖有明知之,必進(jìn)斷其志焉。示敢專,以尊天也。善稱人,過(guò)則稱己。教伐以尊賢也。孝子將祀,必有齊莊之心以事,以具服物,以修室,以治百事。及祭日,顏色必溫,行必,如懼不及愛然。其之也,容貌必溫,身詘,如語(yǔ)焉而未之然宿者皆出,其立卑靜正,如將弗見然。及之后,陶陶遂遂,如復(fù)入然。是故,愨善違身,耳目不違心,慮不違親。結(jié)諸心,諸色,而術(shù)省之--孝子之志也。建國(guó)之神:右社稷,而左宗廟
弓木
君子曰:禮之近人情者非其至者也。郊血,大饗腥三獻(xiàn)爓,一獻(xiàn)孰。是故君子于禮也,非作而致其情也,有由始也。是故七介以相見,不然則已愨。三辭三讓而,不然則已蹙。故魯人將有于上帝,必先有事于頖宮;人將有事于河,必先有事于池;齊人將有事于泰山,必有事于配林。三月系,七日,三日宿,慎之至也。故禮擯詔,樂有相步,溫之至也
令狐明陽(yáng)
孫子荊婦服,作詩(shī)示王武子。曰:“未知生於情,情於文。覽之然,增伉儷重。
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