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子曰:“言如絲,其出綸;王言如綸其出如綍。故人不倡游言。言也,不可行君子弗言也;行也,不可言君子弗行也。民言不危行,行不危言矣。詩》云:‘淑爾止,不愆于。’”子曰:君子道人以言而禁人以行。言必慮其所終而行必稽其所;則民謹于言慎于行。《詩云:‘慎爾出,敬爾威儀。大雅曰:‘穆文王,于緝熙止。’
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天子者,與天地參。故德天地,兼利萬物,與日月并明明照四海而不遺微小。其在朝,則道仁圣禮義之序;燕處,聽雅、頌之音;行步,則有環之聲;升車,則有鸞和之音。處有禮,進退有度,百官得其,萬事得其序。《詩》云:“人君子,其儀不忒。其儀不忒正是四國。”此之謂也。發號令而民說,謂之和;上下相親謂之仁;民不求其所欲而得之謂之信;除去天地之害,謂之。義與信,和與仁,霸王之器。有治民之意而無其器,則不。
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陶公性檢厲,勤於事。作荊時,敕船官悉錄鋸木屑,不限多,鹹不解此意。後正會,值積雪晴,聽事前除雪後猶濕,於是悉木屑覆之,都無所妨。官用竹皆錄厚頭,積之如山。後桓宣武伐,裝船,悉以作釘。又雲:嘗發在竹篙,有壹官長連根取之,仍足,乃超兩階用之
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範豫章王荊州:“風流俊望,後來之秀。王曰:“不此舅,焉有甥?
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凡賜爵,昭為一,穆為一昭與昭齒,穆與穆齒,凡群有皆以齒,此之謂長幼有序。夫有畀輝胞翟閽者,惠下之道也唯有德之君為能行此,明足以之,仁足以與之。畀之為言與,能以其余畀其下者也。輝者甲吏之賤者也;胞者,肉吏之者也;翟者,樂吏之賤者也;者,守門之賤者也。古者不使人守門,此四守者,吏之至賤也。尸又至尊;以至尊既祭之,而不忘至賤,而以其余畀之是故明君在上,則竟內之民無餒者矣,此之謂上下之際
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古之欲明明德于下者,先治其國。欲其國者,先齊其家。齊其家者,先修其身欲修其身者,先正其。欲正其心者,先誠意。欲誠其意者,先其知。致知在格物。格而后知至,知至而意誠,意誠而后心正心正而后身修,身修后家齊,家齊而后國,國治而后天下平
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