　　三年之，以其喪拜非三年之喪以吉拜。三之喪，如或之酒肉，則之必三辭。人衰绖而受。如君命，不敢辭，受薦之。喪者遺人，人遺，雖酒肉，也。從父昆以下，既卒，遺人可也縣子曰：“年之喪，如。期之喪，剡。”三年喪，雖功衰吊，自諸侯諸士。如有而將往哭之則服其服而。期之喪，一月而練，三月而祥，五月禫。練吊。既葬，功吊，哭而，不聽事焉期之喪，未，吊于鄉(xiāng)人哭而退，不事焉。功衰，待事不執(zhí)。小功緦，事不與于禮相趨也，出而退。相揖，哀次而退相問也，既而退。相見。反哭而退朋友，虞附退。吊，非主人也。四者執(zhí)綍：鄉(xiāng)五十者從反，四十者待坎

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　　虞嘯父為孝武侍中，帝從容曰：“卿在門下，初不聞有所獻。”虞家富春，近海，謂帝望其氣，對曰：“天時尚暖，(上制下魚)魚蝦(魚羌)未可致，尋當有所上獻。”帝撫掌大笑

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　　君子曰：禮樂不斯須去身。致樂以治，則易直子諒之心油生矣。易直子諒之心則樂，樂則安，安則，久則天，天則神。則不言而信，神則不而威，致樂以治心者。致禮以治躬則莊敬莊敬則嚴威。心中斯不和不樂，而鄙詐之入之矣。外貌斯須不不敬，而易慢之心入矣。故樂也者，動于者也；禮也者，動于者也。樂極和，禮極，內(nèi)和而外順，則民其顏色而弗與爭也；其容貌，而民不生易焉。故德輝動于內(nèi)，民莫不承聽；理發(fā)諸，而民莫不承順。故：致禮樂之道，舉而之，天下無難矣。樂者，動于內(nèi)者也；禮者，動于外者也。故主其減，樂主其盈。減而進，以進為文：盈而反，以反為文。減而不進則銷，樂盈不反則放；故禮有報樂有反。禮得其報則，樂得其反則安；禮報，樂之反，其義一。夫樂者樂也，人情所不能免也。樂必發(fā)聲音，形于動靜，人道也。聲音動靜，性之變，盡于此矣。故不耐無樂，樂不耐無。形而不為道，不耐亂。先王恥其亂，故雅、頌之聲以道之，其聲足樂而不流，使文足論而不息，使其直繁瘠、廉肉節(jié)奏足感動人之善心而已矣不使放心邪氣得接焉是先王立樂之方也。故樂在宗廟之中，君上下同聽之則莫不和；在族長鄉(xiāng)里之中，幼同聽之則莫不和順在閨門之內(nèi)，父子兄同聽之則莫不和親。樂者審一以定和，比以飾節(jié)；節(jié)奏合以成。所以合和父子君臣附親萬民也，是先王樂之方也。故聽其雅頌之聲，志意得廣焉執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰伸，容貌得莊焉；行綴兆，要其節(jié)奏，行得正焉，進退得齊焉故樂者天地之命，中之紀，人情之所不能也。夫樂者，先王之以飾喜也，軍旅鈇鉞，先王之所以飾怒也故先王之喜怒，皆得儕焉。喜則天下和之怒則暴亂者畏之。先之道，禮樂可謂盛矣

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　　殤：長、中，變?nèi)曛稹?殤之月算，而反三年之葛。是非麻，為其無卒哭之稅。下殤則否

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