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艾丙
王長史大司馬書,淵源“識(shí)致處,足副時(shí)。
公西西西
子曰:“禮也者,理;樂也者,節(jié)也。君子無不動(dòng),無節(jié)不作。不能《》,于禮繆;不能樂,于素;薄于德,于禮虛?!?曰:“制度在禮,文為在,行之,其在人乎!”子越席而對(duì)曰:“敢問:夔窮與?”子曰:“古之人?古之人也。達(dá)于禮而不于樂,謂之素;達(dá)于樂而達(dá)于禮,謂之偏。夫夔,于樂而不達(dá)于禮,是以傳名也,古之人也。
丁卯
孔子衛(wèi),遇舊人之喪,而哭之哀出,使子說驂而賻。子貢曰“于門人喪,未有說驂,說于舊館,乃已重乎”夫子曰“予鄉(xiāng)者而哭之,于一哀而涕。予惡涕之無從。小子行?!笨鬃?衛(wèi),有送者,而夫觀之,曰“善哉為乎!足以法矣,小識(shí)之。”貢曰:“子何善爾?”曰:其往也如,其反也疑?!弊?曰:“豈速反而虞?”子曰“小子識(shí),我未之行也?!?淵之喪,祥肉,孔出受之,,彈琴而食之
通丙子
及入舞,君執(zhí)干戚就舞位君為東上,冕而揔干,率其群,以樂皇尸。是故天子之祭也與天下樂之;諸侯之祭也,與內(nèi)樂之。冕而揔干,率其群臣以樂皇尸,此與竟內(nèi)樂之之義。夫祭有三重焉:獻(xiàn)之屬,莫于祼,聲莫重于升歌,舞莫重《武宿夜》,此周道也。凡三者,所以假于外而以增君子之也,故與志進(jìn)退;志輕則亦輕志重則亦重。輕其志而求外之也,雖圣人弗能得也。是故君之祭也,必身自盡也,所以明也。道之以禮,以奉三重,而諸皇尸,此圣人之道也。夫祭馂;馂者祭之末也,不可不知。是故古之人有言曰:“善終如始?!别炂涫且?。是故古之子曰:“尸亦馂鬼神之余也,術(shù)也,可以觀政矣?!笔枪适?,君與卿四人馂。君起,大夫人馂;臣馂君之余也。大夫起士八人馂;賤馂貴之余也。士,各執(zhí)其具以出,陳于堂下,官進(jìn),徹之,下馂上之余也。馂之道,每變以眾,所以別貴之等,而興施惠之象也。是故四簋黍見其修于廟中也。廟中竟內(nèi)之象也。祭者澤之大者也是故上有大澤則惠必及下,顧先下后耳。非上積重而下有凍之民也。是故上有大澤,則民人待于下流,知惠之必將至也由馂見之矣。故曰:“可以觀矣。
禰若山
過江初,拜官,輿飾供。羊曼拜丹陽尹,客來蚤者並得佳設(shè)。日晏漸罄,不復(fù)精,隨客早晚,不問貴賤。固拜臨海,竟日皆美供。雖至,亦獲盛饌。時(shí)論以固之華,不如曼之真率
司空霜
子夏曰:五至既得而聞矣,敢問何謂無?”孔子曰“無聲之樂,體之禮,無服喪,此之謂三?!弊酉脑唬?三無既得略而之矣,敢問何近之?”孔子:“‘夙夜其宥密’,無聲樂也?!x逮,不可選也,無體之禮也‘凡民有喪,匐救之’,無之喪也。
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