　　天道至教，圣人至德。堂之上，罍尊在阼，犧尊在。廟堂之下，縣鼓在西，應在東。君在阼，夫人在房。明生于東，月生于西，此陰之分、夫婦之位也。君西酌象，夫人東酌罍尊。禮交動上，樂交應乎下，和之至也禮也者，反其所自生；樂也，樂其所自成。是故先王之禮也以節(jié)事，修樂以道志。觀其禮樂，而治亂可知也。伯玉曰：“君子之人達，故其器，而知其工之巧；觀其，而知其人之知。”故曰：君子慎其所以與人者。

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　　故《詩》曰：“曾孫侯氏，正具舉；大夫君子，凡以庶士，大莫處，御于君所，以燕以射，燕則譽。”言君臣相與盡志于射以習禮樂，則安則譽也。是以天制之，而諸侯務焉。此天子之所養(yǎng)諸侯，而兵不用，諸侯自為正具也

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　　諸侯相襚，以后與冕服。先路與褒衣不以襚。遣車視牢具疏布輤，四面有章，于四隅。載粻，有子：“非禮也。喪奠，醢而已。”祭稱孝子孝孫，喪稱哀子、哀。端衰，喪車，皆無。大白冠，緇布之冠皆不蕤。委武玄縞而蕤。大夫冕而祭于公弁而祭于己。士弁而于公，冠而祭于己。弁而親迎，然則士弁祭于己可也

　　居喪之禮，毀瘠不形，視不衰。升降不由阼階，出入不門隧。居喪之禮，頭有創(chuàng)則沐身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉疾止復初。不勝喪，乃比于不不孝。五十不致毀，六十不毀七十唯衰麻在身，飲酒食肉，于內。生與來日，死與往日。生者吊，知死者傷。知生而不死，吊而不傷；知死而不知生傷而不吊。吊喪弗能賻，不問所費。問疾弗能遺，不問其所。見人弗能館，不問其所舍。人者不曰來取。與人者不問其欲。適墓不登壟，助葬必執(zhí)紼臨喪不笑。揖人必違其位。望不歌。入臨不翔。當食不嘆。有喪，舂不相。里有殯，不巷。適墓不歌。哭日不歌。送喪由徑，送葬不辟涂潦。臨喪則有哀色，執(zhí)紼不笑，臨樂不嘆介胄，則有不可犯之色

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　　伯高之喪，孔氏之者未至，冉子攝束帛、馬而將之。孔子曰：“哉！徒使我不誠于伯高”

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　　桓宣武平蜀，集參僚酒於李勢殿，巴、蜀縉紳莫不來萃。桓既素有雄情氣，加爾日音調英發(fā)，敘今成敗由人，存亡系才。狀磊落，壹坐嘆賞。既散諸人追味余言。於時尋陽馥曰：“恨卿輩不見王大軍。

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