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太史松勝
喪不慮居,毀不危身。不慮居,為無(wú)廟也;毀不危,為無(wú)后也
聞人耘博
王長(zhǎng)史與劉真長(zhǎng)別後相見(jiàn),謂劉曰:“卿更長(zhǎng)進(jìn)。”答曰:此若天之自高耳。
公羊月明
庾子目和嶠:森森如千松,雖磊有節(jié)目,之大廈,棟梁之用”
梁丘春濤
王右軍問(wèn)許玄度:“自言何如安石?”許未答王因曰:“安石故相為雄阿萬(wàn)當(dāng)裂眼爭(zhēng)邪?
牧蘭娜
君子曰:禮樂(lè)不可斯去身。致樂(lè)以治心,則易子諒之心油然生矣。易直諒之心生則樂(lè),樂(lè)則安,則久,久則天,天則神。則不言而信,神則不怒而,致樂(lè)以治心者也。致禮治躬?jiǎng)t莊敬,莊敬則嚴(yán)威心中斯須不和不樂(lè),而鄙之心入之矣。外貌斯須不不敬,而易慢之心入之矣故樂(lè)也者,動(dòng)于內(nèi)者也;也者,動(dòng)于外者也。樂(lè)極,禮極順,內(nèi)和而外順,民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也;其容貌,而民不生易慢焉故德輝動(dòng)于內(nèi),而民莫不聽(tīng);理發(fā)諸外,而民莫不順。故曰:致禮樂(lè)之道,而錯(cuò)之,天下無(wú)難矣。樂(lè)者,動(dòng)于內(nèi)者也;禮也者動(dòng)于外者也。故禮主其減樂(lè)主其盈。禮減而進(jìn),以為文:樂(lè)盈而反,以反為。禮減而不進(jìn)則銷(xiāo),樂(lè)盈不反則放;故禮有報(bào)而樂(lè)反。禮得其報(bào)則樂(lè),樂(lè)得反則安;禮之報(bào),樂(lè)之反其義一也。夫樂(lè)者樂(lè)也,情之所不能免也。樂(lè)必發(fā)聲音,形于動(dòng)靜,人之道。聲音動(dòng)靜,性術(shù)之變,于此矣。故人不耐無(wú)樂(lè),不耐無(wú)形。形而不為道,耐無(wú)亂。先王恥其亂,故雅、頌之聲以道之,使其足樂(lè)而不流,使其文足論不息,使其曲直繁瘠、廉節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心而矣。不使放心邪氣得接焉是先王立樂(lè)之方也。是故在宗廟之中,君臣上下同之則莫不和敬;在族長(zhǎng)鄉(xiāng)之中,長(zhǎng)幼同聽(tīng)之則莫不順;在閨門(mén)之內(nèi),父子兄同聽(tīng)之則莫不和親。故樂(lè)審一以定和,比物以飾節(jié)節(jié)奏合以成文。所以合和子君臣,附親萬(wàn)民也,是王立樂(lè)之方也。故聽(tīng)其雅頌之聲,志意得廣焉;執(zhí)干戚,習(xí)其俯仰詘伸,容得莊焉;行其綴兆,要其奏,行列得正焉,進(jìn)退得焉。故樂(lè)者天地之命,中之紀(jì),人情之所不能免也夫樂(lè)者,先王之所以飾喜,軍旅鈇鉞者,先王之所飾怒也。故先王之喜怒,得其儕焉。喜則天下和之怒則暴亂者畏之。先王之,禮樂(lè)可謂盛矣
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石崇廁,常有十余婢列,皆麗服藻飾。置甲煎、沈香汁之屬,無(wú)不畢備又與新衣箸令出,客多羞能如廁。王大將軍往,脫衣,箸新衣,神色傲然。婢相謂曰:“此客必能作。
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