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聞人國鳳
曾子曰:“孝子之養老也樂其心不違其志,樂其耳目,其寢處,以其飲食忠養之孝子身終,終身也者,非終父母之,終其身也;是故父母之所愛愛之,父母之所敬亦敬之,至犬馬盡然,而況于人乎!”凡老,五帝憲,三王有乞言。五憲,養氣體而不乞言,有善則之為惇史。三王亦憲,既養老后乞言,亦微其禮,皆有惇史
谷梁丁卯
何謂四靈麟鳳龜龍,謂四靈。故龍以畜,故魚鮪不;鳳以為畜,鳥不獝;麟以畜,故獸不狘龜以為畜,故情不失。故先秉蓍龜,列祭,瘞繒,宣祝辭說,設制度故國有禮,官御,事有職,有序。故先王禮之不達于下,故祭帝于郊所以定天位也祀社于國,所列地利也;祖所以本仁也,川所以儐鬼神,五祀所以本也。故宗祝在,三公在朝,老在學。王,巫而后史,卜瞽侑皆在左右王中心無為也以守至正。故行于郊,而百受職焉,禮行社,而百貨可焉,禮行于祖而孝慈服焉,行于五祀而正則焉。故自郊、祖廟、山川五祀,義之修禮之藏也。是夫禮,必本于一,分而為天,轉而為陰陽變而為四時,而為鬼神。其曰命,其官于也。夫禮必本天,動而之地列而之事,變從時,協于分,其居人也曰,其行之以貨、辭讓:飲食冠昏、喪祭、御、朝聘。故義也者,人之端也,所以講修睦而固人之膚之會、筋骸束也。所以養送死事鬼神之端也。所以達道順人情之大也。故唯圣人知禮之不可以也,故壞國、家、亡人,必去其禮。故禮于人也,猶酒有蘗也,君子厚,小人以薄故圣王修義之、禮之序,以人情。故人情,圣王之田也修禮以耕之,義以種之,講以耨之,本仁聚之,播樂以之。故禮也者義之實也。協義而協,則禮先王未之有,以義起也。義藝之分、仁之也,協于藝,于仁,得之者。仁者,義之也,順之體也得之者尊。故國不以禮,猶耜而耕也;為不本于義,猶而弗種也;為而不講之以學猶種而弗耨也講之于學而不之以仁,猶耨弗獲也;合之仁而不安之以,猶獲而弗食;安之以樂而達于順,猶食弗肥也。四體正,膚革充盈人之肥也。父篤,兄弟睦,婦和,家之肥。大臣法,小廉,官職相序君臣相正,國肥也。天子以為車、以樂為,諸侯以禮相,大夫以法相,士以信相考百姓以睦相守天下之肥也。謂大順。大順,所以養生送、事鬼神之常。故事大積焉不苑,并行而繆,細行而不。深而通,茂有間。連而不及也,動而不害也,此順之也。故明于順然后能守危也故禮之不同也不豐也,不殺,所以持情而危也。故圣王以順,山者不居川,不使渚居中原,而弗也。用水火金,飲食必時。男女,頒爵位必當年德。用必順。故無水昆蟲之災,民兇饑妖孽之疾故天不愛其道地不愛其寶,不愛其情。故降膏露,地出泉,山出器車河出馬圖,鳳麒麟皆在郊棷龜龍在宮沼,余鳥獸之卵胎皆可俯而窺也則是無故,先能修禮以達義體信以達順,此順之實也
桂子
管人汲,不說繘、屈之,階不升堂,授御者;御者入浴小臣四人抗衾,御者二人浴,水用盆,沃水用枓,浴用絺巾挋用浴衣,如它日;小臣爪足浴余水棄于坎。其母之喪,則御者抗衾而浴。管人汲,授御,御者差沐于堂上-─君沐粱大夫沐稷,士沐粱。甸人為垼西墻下,陶人出重鬲,管人受,乃煮之,甸人取所徹廟之西厞薪,用爨之。管人授御者沐乃沐;沐用瓦盤,挋用巾,如日,小臣爪手翦須,濡濯棄于。君設大盤造冰焉,大夫設夷造冰焉,士并瓦盤無冰,設床笫,有枕。含一床,襲一床遷于堂又一床,皆有枕席-─君夫士一也
任尋安
桓子野每聞清歌,喚“奈何!”謝公聞之:“子野可謂壹往有深。
風發祥
所謂齊家在修其身,人之其所愛而辟焉,其所賤惡而焉,之其所敬而辟焉,其所哀矜而焉,之其所惰而辟焉。好而知其惡惡而知其美,天下鮮矣故諺有之曰“人莫知其之惡,莫知苗之碩。”謂身不修,可以齊其家
鍾離高潮
齊衰以下不殯:先之墓,西哭盡哀,免麻于方,即位,與主哭成踴,襲。有則主人拜賓、送;賓有后至者,之如初。相者告畢。遂冠歸,入左,北面哭盡哀免袒成踴,東即,拜賓成踴,賓,主人拜送。于哭,免袒成踴;三哭,猶免袒成。三日成服,于哭,相者告事畢
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