　　古者天子、諸侯必養(yǎng)獸之官，及歲時，齊沐浴而躬朝之。犧牷祭，必于是取之，敬之至。君召牛，納而視之，其毛而卜之，吉，然后之。君皮弁素積，朔月月半，君巡牲，所以致，孝之至也。古者天子諸侯必有公桑、蠶室，川而為之。筑宮仞有三，棘墻而外閉之。及大之朝，君皮弁素積，卜宮之夫人世婦之吉者，入蠶于蠶室，奉種浴于；桑于公桑，風(fēng)戾以食。歲既殫矣，世婦卒蠶奉繭以示于君，遂獻(xiàn)繭夫人。夫人曰：“此所為君服與？”遂副袆而之，因少牢以禮之。古獻(xiàn)繭者，其率用此與！良日，夫人繅，三盆手遂布于三宮夫人世婦之者使繅；遂朱綠之，玄之，以為黼黻文章。服成，君服以祀先王先公敬之至也。君子曰：禮不可斯須去身。致樂以心，則易直子諒之心，然生矣。易直子諒之心則樂，樂則安，安則久久則天，天則神。天則言而信，神則不怒而威致樂以治心者也。致禮治躬則莊敬，莊敬則嚴(yán)。心中斯須不和不樂，鄙詐之心入之矣；外貌須不莊不敬，而慢易之入之矣。故樂也者，動內(nèi)者也，禮也者，動于者也。樂極和，禮極順內(nèi)和而外順，則民瞻其色而不與爭也；望其容，而眾不生慢易焉。故輝動乎內(nèi)，而民莫不承；理發(fā)乎外，而眾莫不順。故曰：致禮樂之道而天下塞焉，舉而措之難矣。樂也者，動于內(nèi)也；禮也者，動于外者。故禮主其減，樂主其。禮減而進(jìn)，以進(jìn)為文樂盈而反，以反為文。減而不進(jìn)則銷，樂盈而反則放。故禮有報而樂反。禮得其報則樂，樂其反則安。禮之報，樂反，其義一也

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　　桓宣武表雲(yún)：“謝神懷挺率，少致民譽(yù)。

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　　子云：“夫禮，坊民所，章民之別，使民無嫌，以民紀(jì)者也。”故男女無媒不，無幣不相見，恐男女之無也。以此坊民，民猶有自獻(xiàn)身。《詩》云：“伐柯如之？匪斧不克；取妻如之何？媒不得；蓺麻如之何？橫從畝；取妻如之何？必告父母”子云：“取妻不取同姓，厚別也?！惫寿I妾不知其姓則卜之。以此坊民，魯《春》猶去夫人之姓曰吳，其死孟子卒。子云：“禮，非祭男女不交爵。”以此坊民，侯猶殺繆侯而竊其夫人。故饗廢夫人之禮。子云：“寡之子，不有見焉，則弗友也君子以辟遠(yuǎn)也?！惫逝笥阎?，主人不在，不有大故，則入其門。以此坊民，民猶以厚于德。子云：“好德如好。”諸侯不下漁色。故君子色以為民紀(jì)。故男女授受不。御婦人則進(jìn)左手。姑姊妹子子已嫁而反，男子不與同而坐。寡婦不夜哭。婦人疾問之不問其疾。以此坊民，猶淫泆而亂于族。子云：“禮，婿親迎，見于舅姑，舅承子以授婿，恐事之違也。以此坊民，婦猶有不至者

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