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樂正皓
凡三王教世子以禮樂。樂,所以內(nèi)也;禮,所以修也。禮樂交錯于中發(fā)形于外,是故其也懌,恭敬而溫文立大傅、少傅以養(yǎng),欲其知父子、君之道也。大傅審父、君臣之道以示之少傅奉世子,以觀傅之德行而審喻之大傅在前,少傅在;入則有保,出則師,是以教喻而德也。師也者,教之事而喻諸德者也;也者,慎其身以輔之而歸諸道者也。記》曰:“虞、夏商、周,有師保,疑丞。”設(shè)四輔及公。不必備,唯其。語使能也。君子德,德成而教尊,尊而官正,官正而治,君之謂也。仲曰:“昔者周公攝,踐阼而治,抗世法于伯禽,所以善王也。聞之曰:為臣者,殺其身有益君則為之,況于其以善其君乎?周公為之!”是故知為子,然后可以為人;知為人臣,然后以為人君;知事人然后能使人。成王,不能蒞阼,以為子,則無為也,是抗世子法于伯禽,之與成王居,欲令王之知父子、君臣長幼之義也。君之世子也,親則父也尊則君也。有父之,有君之尊,然后天下而有之。是故養(yǎng)世子不可不慎也行一物而三善皆得,唯世子而已。其于學(xué)之謂也。故世齒于學(xué),國人觀之:“將君我而與我讓何也?”曰:“父在則禮然,然而知父子之道矣。”二曰:“將君我而我齒讓何也?”曰“有君在則禮然,而眾著于君臣之義。”其三曰:“將我而與我齒讓何也”曰:“長長也,而眾知長幼之節(jié)矣”故父在斯為子,在斯謂之臣,居子臣之節(jié),所以尊君親也。故學(xué)之為父焉,學(xué)之為君臣焉學(xué)之為長幼焉,父、君臣、長幼之道,而國治。語曰:樂正司業(yè),父師司,一有元良,萬國貞。”世子之謂也周公踐阼
稽心悅
王恭始與王建武甚情,後遇袁悅之間,遂疑隙。然每至興會,故相思。時恭嘗行散至京謝堂,於時清露晨流,桐初引,恭目之曰:“大故自濯濯。
薊倚琪
殷浩始作揚州,劉尹行日小欲晚,便使左右取袱,問其故?答曰:“刺史嚴(yán),敢夜行。
委含之
桓玄問劉常曰:“我何謝太傅?”劉曰:“公高,傅深。”又曰“何如賢舅子?”答曰:“、梨、橘、柚各有其美。
仲孫辛卯
天命之謂性,率性之謂,修道之謂教。道也者,不須臾離也,可離非道也。是君子戒慎乎其所不睹,恐懼其所不聞。莫見乎隱,莫顯微,故君子慎其獨也。喜怒樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆節(jié),謂之和;中也者,天下大本也;和也者,天下之達(dá)也。致中和,天地位焉,萬育焉
翎晨
張華見褚陶,語陸原曰:“君兄弟龍躍雲(yún),顧彥先鳳鳴朝陽。謂南之寶已盡,不意復(fù)見生。”陸曰:“公未睹鳴不躍者耳!
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