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仲尼燕居子張、子貢、游侍,縱言至禮。子曰:“!女三人者,語(yǔ)女禮,使女禮周流無(wú)不遍。”子貢越席對(duì)曰:“敢問(wèn)如?”子曰:敬而不中禮,之野;恭而不禮,謂之給;而不中禮,謂逆。”子曰:給奪慈仁。”曰:“師,爾;而商也不及子產(chǎn)猶眾人之也,能食之不教也。”子貢席而對(duì)曰:“問(wèn)將何以為此者也?”子曰“禮乎禮!夫所以制中也。
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子曰:“子不以辭盡人故天下有道,行有枝葉;天無(wú)道,則辭有葉。是故君子有喪者之側(cè),能賻焉,則不其所費(fèi);于有者之側(cè),不能焉,則不問(wèn)其欲;有客,不館,則不問(wèn)其舍。故君子之如水,小人之如醴;君子淡成,小人甘以。小雅曰:‘言孔甘,亂是餤。’”子曰“君子不以口人,則民作忠故君子問(wèn)人之,則衣之;問(wèn)之饑,則食之稱人之美,則之。國(guó)風(fēng)曰:心之憂矣,于歸說(shuō)。’”子:“口惠而實(shí)至,怨菑及其。是故君子與有諾責(zé)也,寧已怨。國(guó)風(fēng)曰‘言笑晏晏,誓旦旦,不思反;反是不思亦已焉哉!’子曰:“君子以色親人;情而貌親,在小則穿窬之盜也?”子曰:“欲信,辭欲巧”
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謝幼輿曰:友人王眉子清通暢,嵇延祖弘雅長(zhǎng),董仲道卓犖致度。
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昔者仲尼與于賓,事畢,出游于之上,喟然而嘆。尼之嘆,蓋嘆魯也言偃在側(cè)曰:“君何嘆?”孔子曰:大道之行也,與三之英,丘未之逮也而有志焉。”大道行也,天下為公。賢與能,講信修睦故人不獨(dú)親其親,獨(dú)子其子,使老有終,壯有所用,幼所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢者,皆有所養(yǎng)。男分,女有歸。貨惡棄于地也,不必藏己;力惡其不出于也,不必為己。是謀閉而不興,盜竊賊而不作,故外戶不閉,是謂大同。大道既隱,天下為,各親其親,各子子,貨力為己,大世及以為禮。城郭池以為固,禮義以紀(jì);以正君臣,以父子,以睦兄弟,和夫婦,以設(shè)制度以立田里,以賢勇,以功為己。故謀是作,而兵由此起禹、湯、文、武、王、周公,由此其也。此六君子者,有不謹(jǐn)于禮者也。著其義,以考其信著有過(guò),刑仁講讓示民有常。如有不此者,在勢(shì)者去,以為殃,是謂小康言偃復(fù)問(wèn)曰:“如乎禮之急也?”孔曰:“夫禮,先王承天之道,以治人情。故失之者死,之者生。《詩(shī)》曰『相鼠有體,人而禮;人而無(wú)禮,胡遄死?』是故夫禮必本于天,殽于地列于鬼神,達(dá)于喪、射御、冠昏、朝。故圣人以禮示之故天下國(guó)家可得而也。”言偃復(fù)問(wèn)曰“夫子之極言禮也可得而聞與?”孔曰:“我欲觀夏道是故之杞,而不足也;吾得夏時(shí)焉。欲觀殷道,是故之,而不足征也;吾坤干焉。坤干之義夏時(shí)之等,吾以是之。”夫禮之初,諸飲食,其燔黍捭,污尊而抔飲,蕢而土鼓,猶若可以其敬于鬼神。及其也,升屋而號(hào),告:“皋!某復(fù)。”后飯腥而苴孰。故望而地藏也,體魄降,知?dú)庠谏希?者北首,生者南鄉(xiāng)皆從其初。昔者先,未有宮室,冬則營(yíng)窟,夏則居橧巢未有火化,食草木實(shí)、鳥獸之肉,飲血,茹其毛。未有絲,衣其羽皮。后有作,然后修火之,范金合土,以為榭、宮室、牖戶,炮以燔,以亨以炙以為醴酪;治其麻,以為布帛,以養(yǎng)送死,以事鬼神上,皆從其朔。故玄在室,醴醆在戶,醍在堂,澄酒在下陳其犧牲,備其鼎,列其琴瑟管磬鐘,修其祝嘏,以降神與其先祖。以正臣,以篤父子,以兄弟,以齊上下,婦有所。是謂承天祜。作其祝號(hào),玄以祭,薦其血毛,其俎,孰其殽,與越席,疏布以冪,其浣帛,醴醆以獻(xiàn)薦其燔炙,君與夫交獻(xiàn),以嘉魂魄,謂合莫。然后退而亨,體其犬豕牛羊實(shí)其簠簋、籩豆、羹。祝以孝告,嘏慈告,是謂大祥。禮之大成也
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虞,杖不于室;祔,杖升于堂。為君后者,君母卒則不為君母之服。绖殺五分去一,杖大如。妾為君之長(zhǎng)與女君同。除者,先重者;服者,易輕者無(wú)事不辟?gòu)R門哭皆于其次。與書銘,自天達(dá)于士,其辭也。男子稱名婦人書姓與伯,如不知姓則氏
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謝鎮(zhèn)西少時(shí),殷浩能清言,故往之。殷未過(guò)有所通為謝標(biāo)榜諸義,作百語(yǔ)。既有佳致,辭條豐蔚,甚足以心駭聽(tīng)。謝註神傾,不覺(jué)流汗交面。徐語(yǔ)左右:“取手與謝郎拭面。
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