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子曰:“長民者,衣服不,從容有常,以齊其民,則民壹。《詩》云:‘彼都人士,裘黃黃,其容不改,出言有章行歸于周,萬民所望。’”子:“為上可望而知也,為下可而志也,則君不疑于其臣,而不惑于其君矣。《尹吉》曰:惟尹躬及湯,咸有壹德。’《》云:‘淑人君子,其儀不忒’
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唯天子之喪,有別姓而。魯哀公誄孔丘曰:“天不耆老,莫相予位焉,嗚呼哀!尼父!”國亡大縣邑,公卿、大夫、士皆厭冠,哭于廟,三日,君不舉。或曰:舉而哭于后土。孔子惡野哭。未仕者,不敢稅人;如稅,則以父兄之命。士備入而朝夕踴。祥而縞,是月禫,月樂。君于士有賜帟
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三日而斂,在床曰尸,棺曰柩,動尸舉柩,哭踴無。惻怛之心,痛疾之意,悲志懣氣盛,故袒而踴之,所動體安心下氣也。婦人不宜,故發胸擊心爵踴,殷殷田,如壞墻然,悲哀痛疾之至。故曰:“辟踴哭泣,哀以之。送形而往,迎精而反也”
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桓宣武平蜀,李勢妹為妾,甚有,常著齋後。主始知,既聞,與數十拔白刃襲之。正值梳頭,發委藉地,色玉曜,不為動容徐曰:“國破家亡無心至此。今日若見殺,乃是本懷。主慚而退
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裴令有俊容姿壹旦有疾困,惠帝王夷甫往,裴方向臥,聞王至,強回之。王出人曰:“目閃閃,巖下電,神挺動,士傳曰:楷病困,遣黃門郎夷甫省之楷回眸屬甫雲:‘未相識。夷甫還,嘆其神俊”
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昔者仲尼于蠟賓,事畢出游于觀之上喟然而嘆。仲之嘆,蓋嘆魯。言偃在側曰“君子何嘆?孔子曰:“大之行也,與三之英,丘未之也,而有志焉”大道之行也天下為公。選與能,講信修,故人不獨親親,不獨子其,使老有所終壯有所用,幼所長,矜寡孤廢疾者,皆有養。男有分,有歸。貨惡其于地也,不必于己;力惡其出于身也,不為己。是故謀而不興,盜竊賊而不作,故戶而不閉,是大同。今大道隱,天下為家各親其親,各其子,貨力為,大人世及以禮。城郭溝池為固,禮義以紀;以正君臣以篤父子,以兄弟,以和夫,以設制度,立田里,以賢知,以功為己故謀用是作,兵由此起。禹湯、文、武、王、周公,由其選也。此六子者,未有不于禮者也。以其義,以考其,著有過,刑講讓,示民有。如有不由此,在勢者去,以為殃,是謂康。言偃復問:“如此乎禮急也?”孔子:“夫禮,先以承天之道,治人之情。故之者死,得之生。《詩》曰『相鼠有體,而無禮;人而禮,胡不遄死』是故夫禮,本于天,殽于,列于鬼神,于喪祭、射御冠昏、朝聘。圣人以禮示之故天下國家可而正也。”言復問曰:“夫之極言禮也,得而聞與?”子曰:“我欲夏道,是故之,而不足征也吾得夏時焉。欲觀殷道,是之宋,而不足也;吾得坤干。坤干之義,時之等,吾以觀之。”夫禮初,始諸飲食其燔黍捭豚,尊而抔飲,蕢而土鼓,猶若以致其敬于鬼。及其死也,屋而號,告曰“皋!某復。然后飯腥而苴。故天望而地也,體魄則降知氣在上,故者北首,生者鄉,皆從其初昔者先王,未宮室,冬則居窟,夏則居橧。未有火化,草木之實、鳥之肉,飲其血茹其毛。未有絲,衣其羽皮后圣有作,然修火之利,范合土,以為臺、宮室、牖戶以炮以燔,以以炙,以為醴;治其麻絲,為布帛,以養送死,以事鬼上帝,皆從其。故玄酒在室醴醆在戶,粢在堂,澄酒在。陳其犧牲,其鼎俎,列其瑟管磬鐘鼓,其祝嘏,以降神與其先祖。正君臣,以篤子,以睦兄弟以齊上下,夫有所。是謂承之祜。作其祝,玄酒以祭,其血毛,腥其,孰其殽,與越席,疏布以,衣其浣帛,醆以獻,薦其炙,君與夫人獻,以嘉魂魄是謂合莫。然退而合亨,體犬豕牛羊,實簠簋、籩豆、羹。祝以孝告嘏以慈告,是大祥。此禮之成也
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